05 Confucius Cemetery(誰能告訴我下孔子所處的時代背景阿```謝謝了~)

4.8米，長45.69米，寬24.85米，座落在2.1米高的殿基上，為全廟最高建筑，也是中國三大古殿之一。

杏壇位于大成殿前甬道正中，傳為孔子講學之處，壇旁有一株古檜，稱“先師手植檜”。杏壇周圍朱欄，四面歇山，十字結脊，二層黃瓦飛檐，雙重半拱。亭內細雕藻井，彩繪金色盤龍，其中還有清乾隆“杏壇贊”御碑。亭前的石香爐，高約1米，形制古樸，為金代遺物。

孔林：位于曲阜城北，是孔子及其家族的專用墓地，也是目前世界上延時最久，面積最大的氏族墓地。孔子卒于魯哀公十六年(公元前479年)四月乙丑，葬魯城北泗上。其后代從冢而葬，形成今天的孔林。從子貢為孔子廬墓植樹起，孔林內古樹已達萬余株。自漢代以后，歷代統治者對孔林重修、增修過13次，以至開成現在規模，總面積約2平方公里，周圍林墻 5.6公里，墻高3米多，厚1米。郭沫若曾說：“這是一個很好的自然博物館，也是孔氏家族的一部編年史”。

曲阜孔廟、孔林、孔府（英文名稱：Temple and Cemetery of Confucius and the Kong Family Mansion in Qufu）于1994年12月根據世界文化遺產遴選標準C(I)(IV)(VI)入選《世界遺產名錄》（編號: 200-012）。

世界遺產委員會評價：孔子是公元前6世紀到公元前5世紀中國春秋時期偉大的哲學家、政治家和教育家。孔夫子的廟宇、墓地和府邸位于山東省的曲阜。孔廟是公元前478年為紀念孔夫子而興建的，千百年來屢毀屢建，到今天已經發展成超過100座殿堂的建筑群。孔林里不僅容納了孔夫子的墳墓，而且他的后裔中，有超過10萬人也葬在這里。當初小小的孔宅如今已經擴建成一個龐大顯赫的府邸，整個宅院包括了152座殿堂。曲阜的古建筑群之所以具有獨特的藝術和歷史特色，應歸功于2000多年來中國歷代帝王對孔夫子的大力推崇。

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誰能告訴我下孔子所處的時代背景阿```謝謝了~

摘 要：春秋時期,在代表新興地主階級利益的新貴族與國君、奴隸主貴族之間的奪權斗爭中,大大提高了“民”的社會地位；殷商以來逐步確立的宗法體制以及上下尊卑貴賤的等級制度面臨土崩瓦解,“人道”與“天道”溶為一體的神學思想體系受到沖擊；一些先進的思想家、政治家,在總結和借鑒堯舜時代以及夏、商、周時期提出的“民惟邦本”的道德論說的基礎上,提出了有關社會化人文主義思想的新的道德論說, 逐步形成思潮而勃然興起,為孔子仁學的產生奠定了基礎。“民”的地位變化,“天道”、“人道”分離, 社會化的人文主義思潮興起,就是孔子仁學的文化背景。

關鍵詞：民；人道；天道；民惟邦本；人文主義

孔子仁學產生于春秋晚期,是中國社會由禪讓到父傳子的家天下、歷經三代至春秋的社會政治倫理的理論概括, 是世界文明軸心時代東方社會化人文主義的一朵奇葩,是中國社會乃至整個東方社會由亂而治的理論指導。

孔子仁學的核心內容是“克己”[1]、“愛人”[1]、“力行”[2]。“克己”, 克盡己私。“愛人”,與他者和諧一致。“力行”,所行無私無畏。克盡己私是體“仁”的重要途徑, 與他者和諧一致是行“仁”的重要內容, 所行無私無畏是踐“仁”的重要保證。體“仁”、行“仁”、踐“仁”都是對“人”而言,“仁者人也”, 沒有“人”的主導作用,就沒有“人”的體“仁”、行“仁”、踐“仁”。“民”（人）的地位變化,“天道”、“人道”分離, 社會化的人文主義思潮興起,就是孔子仁學的文化背景。

1、“民”的地位變化

泛指的“民”，與“人”同義。《詩·大雅·生民》:“厥初生民,時維姜嫄。”朱熹集傳:“民,人也。”《左傳·成公十三年》:“民受天地之中以生。”孔穎達疏:“民者,人也。”人與天地并,是現實世界的主人。《說文》:“人,天地之性最貴者也。”《列子·黃帝》:“有七尺之軀,手足之異,戴發含齒,倚而趣者,謂之人。”特指的“民”、“人”各有所指。《詩·大雅·假樂》:“假樂君子,顯顯令德。宜民宜人,受祿于天。”朱熹集傳:“民,庶民也。人,在位者也。”

中國社會，在《尚書》中記載的堯舜時代,進入原始社會末期,即部落聯盟時期。堯、舜是在黃河流域先后相繼的兩個部落聯盟首領。部落聯盟時期,由于生產工具和技術的不斷改進,社會分工不斷擴大,勞動生產率不斷提高,個體勞動和個體經營在生產中的作用日益增大,在財產公有的原始公社內部,逐漸出現了家庭私有經濟。私有制產生和發展, 原始公社內部出現了貧富分化。部落首領和一些家長們不再殺害對外戰爭的俘虜, 將他們作為奴隸,強迫他們勞動,榨取他們的勞動成果。因此, 原始社會末期，在出現貧富的差別和對立的同時，也出現了自由人和奴隸的差別和對立。這時“民”和“人”便開始具有了各自特有的意義。

“民”和“人”是兩個象形字,都屬于初文。《說文》:“民,眾萌也。從古文之象。”“人,……籀文,象臂脛之形。”郭沫若《甲骨文字研究》: 民,“（在周代彝器中）作一左目形,而有刃物以刺之。”“周人初以敵囚為民時,乃盲其左目以為奴隸。”看來,以“民”指稱奴隸是堯舜時代以后的事。堯舜時代雖然出現了“自由人和奴隸的差別和對立”,但“民”和“人”的社會地位并無多大懸殊。

據《尚書·虞書·堯典》記載, 原始社會末期,部落聯盟首領稱之為“帝”, 帝“克明俊德”、“親九族”、“平章百姓”、“協和萬邦”。堯舜時代的“帝”有別于“秦始皇”以后的“帝”。《說文·上部》:“帝,諦也。”《說文·言部》:“諦,審也。”《廣雅·釋詁三》:“帝,諟也。”《說文·言部》:“諟,理也。”王筠句讀:“謂料理之也。”堯舜時代的部落聯盟首領之所以稱之為“帝”,是因為他們的主要社會責任是調查、研究、料理天下大事、平章百姓、協和萬邦。他們不同于后世的“君主”、“皇帝”。“百姓”,即百家（眾多的氏族）。“姓”是家族的標志。《詩·唐風·杕杜》“豈無他人,不如我同姓。”毛傳:“同姓,同祖也。”一姓,就是一家（一個氏族）。“萬邦”,眾多的部落。《玉篇·邑部》:“邦,界也。”部落聯盟內有眾多的部落,一個部落生活在一定的地域里。《周禮·地官·小司徒》:“……乃分地域而辨其守。”鄭玄曰:“故書‘域’為‘邦’。”“萬邦”,意為萬方,即眾多的部落。“帝”與“百姓”（眾多的氏族）、“萬邦”（眾多的部落）不是統治和被統治的關系,而是聯合關系,許多氏族（家族）聯合成一個部落, 若干個部落組成聯盟,以賢能者為首領,這個首領就是“帝”,“帝”對于“百姓”之事僅僅是“平章”（辨別、彰明）而已, 對于“萬邦”也僅僅是“協和”（調和、和諧）而已。

堯舜以后,特別是大禹以后,隨著農業、畜牧業的發展,剩余生產物豐富,家庭私有經濟逐漸發展, 私有制和階級產生。在大禹當部落聯盟首領的后期,將其直接控制的區域“敷土”為九州,“奠高山大川”以為州境,委派州“牧”,“錫土姓”,九州以外的部落首領封建為諸侯。其地域“東漸于海,西被于流沙,朔南曁,聲教訖于四海。禹錫玄圭,告厥成功。”[3]這時的大禹已變成名副其實的國王了。

大禹死后,堯舜時代的禪讓被廢除,代之以王位世襲。大禹的兒子啟襲取了王位。為了鞏固自己的統治,啟殺伯益,滅有扈氏,將其部落成員罰為“牧豎”（畜牧奴隸）。啟的家族及擁護啟的各部落首領、族長成為奴隸主,中國歷史進入奴隸社會, 奴隸主與奴隸的矛盾成為社會的主要矛盾。奴隸主不僅把戰俘變為奴隸,也隨意把一部分“民”罰為奴隸。在奴隸社會, “民”大部分淪為奴隸,成為被統治階級。中國奴隸社會從公元前二十一世紀的夏朝開始,中經商、西周到公元前770年周平王東遷后的春秋時期崩潰,維系了近十二個世紀。

奴隸社會是等級森嚴的社會。《左傳·昭公七年》載:“天子經略,諸侯正封,古之制也。封略之內,何非君土？食土之毛,誰非君臣？……天有十日,人有十等。下所以事上,上所以共神也。故王臣公, 公臣大夫, 大夫臣士, 士臣皂, 皂臣輿, 輿臣隸, 隸臣僚, 僚臣仆, 仆臣臺。以待百事。”王是最高統治者,王以下有公卿、百官, 公卿是高級官吏, 百官是一般官吏。擔任公卿、百官的都是奴隸主貴族。奴隸主貴族又有卿、大夫、士三等, 卿、大夫、士又各分為上、中、下,共有九級。

“民”是被統治階級,被稱之為“平民”、“百姓”。“平民”的身份高于“百姓”,是有人身自由的“民”。“平民”,有的由沒有貴族身份的部落成員繁衍而來, 有的從貴族分化而來。貴族中最低一級的士與平民又統稱“國人”。

“百姓”已不是堯舜時代“平章百姓”的“百姓”,而是天下眾民的總稱。“皂”、“輿”、“隸”、“僚”、“仆”、“臺”是等級不同的家庭奴隸。“皂”、“輿”是看家護院的奴隸,“有員額者”（正式的）為“皂”,“無員額者”（非正式的）為“輿”。“隸”是獲罪的奴隸,“僚”是罪人罰做苦役的奴隸。“仆”是世代為奴的奴隸,幫助主人駕車的“仆”,又稱之為“馭”。“臺”,罪人逃亡復為奴的奴隸。還有服務于主人起居生活的奴隸,稱之為“臣妾”；從事農業勞動的奴隸, 稱之為“眾人”、“庶人”（或簡稱為“庶”）；從事手工勞動的奴隸, 稱之為“工”。另外,“奚”、“人鬲”也是奴隸。《周禮·天官·冢宰》:“酒人奄十人,女酒三十人, 奚三百人。”鄭玄注:“古者從坐男女,沒入縣官為奴,其少才知者以為奚。”《大盂鼎》:“錫汝邦司四伯,人鬲自馭至于庶人六百又五十又九夫。錫夷司王臣十又三伯, 人鬲千又五十夫。”郭沫若認為:“人鬲中包括‘自馭至于庶人’,‘馭’是家內奴隸,‘庶人’的地位是在家內奴隸之下的。”所謂“人鬲”,是家內奴隸和生產奴隸的統稱。奴隸社會的“民”,除“平民”以外,都是沒有人身自由的奴隸,統稱為“百姓”,是奴隸社會物資財富的創造者,也是滅絕人性的奴隸統治的承受者。

奴隸社會的歷史進入西周以后,以周公旦為代表的統治階段,他們在吸取夏、商滅亡的教訓的同時,借鑒、總結了堯舜時代治理天下的歷史經驗,認識到“民”的力量，認為“人”是天地間的靈秀者,而“圣人”又是最靈最秀者,只有那些誠實無妄、天性聰明的先知先覺者,那些能使天下之疲癃殘疾得其生、鰥寡孤獨得其養、舉萬民之眾無一而不得其所的人，才能作天子（元后）, 才能為民之“父母”。天是惠愛天下眾民的, 作天子的人,奉承天意,就是順乎民意。

春秋時期,由于社會生產力的發展,封建生產關系產生，“民”的社會地位發生了極大的變化。早在西周末年,有些奴隸主貴族已經使用奴隸開辟了一些新的耕地,占為己有,成為他們的私田。這些占有私田的奴隸主貴族，為了吸引因反抗奴隸制殘酷剝削和壓迫而逃亡的奴隸到自己的私有土地上勞作, 不得不改變剝削方式。占有私田的奴隸主貴族, 后來逐漸轉化為封建地主,在他們私有土地上勞作的勞動者也由奴隸轉化為佃農。還有些奴隸和破產的平民,逃到山林川澤地帶,開辟耕地,進行個體生產,便成為自耕農民。

春秋前期,周王室衰微,諸侯國公室強盛；中葉以后, 諸侯國的卿、大夫的“私家”勢力發展,逐步掌握了諸侯國的實際統治權力。于是代表新興地主階級利益的新貴族與國君、奴隸主貴族之間的斗爭日趨激烈。新貴族為了取得對國君、奴隸主貴族斗爭的勝利,利用各種方式爭取“庶民”的支持。

《左傳·哀公二年》載:晉趙鞅在一次爭取對國君、奴隸主貴族斗爭的勝利的戰前誓師中說：“克敵者,上大夫受縣,下大夫受郡,士田十萬, 庶人工商遂,人臣隸圉免。”“遂”,得遂進仕；“免”,焚丹書,使為自由民。庶人、工、商這類奴隸可以上升“士”,人臣、隸圉, 這類奴隸可

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