05 facebook的重要性表現在(大數據有哪些重要的作用？)

的十年。十年前出現在紐約時代廣場的面孔是姚明、袁隆平和楊利偉，十年之后出現在全球互聯網用戶面前的是李子柒、辦公室小野和滇西小哥。“主角”變化的背后，暗合了數字媒體興起所帶來的對外傳播話語方式轉型。

6、 在Facebook這樣的社交媒體和YouTube、TikTok等視頻內容生產平臺成為主導互聯網流量的入口時，年輕的互聯網內容生產者責無旁貸地接過大旗，成為中國對外傳播的新生力量。

7、 為什么是年輕人。首先是因為他們對互聯網平臺的話語體系和敘事方式更為熟悉。相較于從傳統媒體生產與消費環境中遷移而來的“數字移民”，伴隨著互聯網和社交媒體長大的年輕人作為“數字原住民”更熟悉數字媒體的表達邏輯，所生產的內容更貼合目標受眾的需求。

8、 其次。隨著YouTube和TikTok等視頻平臺的興起，互聯網變得日益“可視化”。相較于文字，視頻內容天然具備更強的跨文化傳播能力，更容易被語言不通的不同文化社群理解。因此，習慣于使用YouTube和TikTok的年輕人更容易借助視覺文本生產的內容跨越語言和文化的界限，觸及并打動海外受眾。

9、 第三。年輕的互聯網內容生產者成長于更為現代和開放的中國，因此這一代人的生活經驗更容易與海外受眾對話，這使得他們生產的內容貼近現實，富有生活情趣。無論是李子柒視頻中呈現的中國鄉村生活，還是辦公室小野對于現代都市青年生活的刻畫，都包含了傳統的形象宣傳片較為標簽化的敘事中難以尋覓的生活化場景，這種場景也同樣更容易與海外年輕人產生共鳴。

10、 因此。數字媒體的話語邏輯、視頻文本的跨文化特性與年輕人獨特的生活經驗相結合，形成了互聯網時代對外傳播的一條新路。對于沒有過于沉重的歷史包袱和苦難記憶的90后和00后而言，他們能夠以更加自信和輕松的風格進行自我表達。他們在不經意間也將中國年輕人對于生活和時代的理解融入作品之中，講述了一種不同于以往的“中國故事”。

12、 如果說十年前的形象宣傳片還會讓海外受眾覺得有些距離感，那么如今大火的李子柒和辦公室小野則真正帶來了一幅“可觸摸”的中國圖景，讓海外受眾能夠從更貼近中國人現實生活的景象中重新理解一個“日常化”的中國，以及新一代中國年輕人理解生活和世界的方式。

14、 打破“臉譜化”的符號。把文化從博物館里請出來

15、 吳蘅。在歐洲當交換生時，我送了些京劇娃娃造型的圓珠筆給當地室友作為禮物，感謝他們對我的照顧。小禮物深得大家喜愛，甚至變成他們“炫耀”的資本。其中一個朋友第二天得意地向我反饋，同事對圓珠筆上的京劇扮相備感新奇，而且都羨慕他交到了一個中國朋友。

16、 身為留學生。我在那一刻當然是自豪的，這證明我們中國文化很有吸引力嘛！

17、 可在有些時候，這種“吸引力”也給我帶來困惑。比如一起上課的同學跟我這個中國人套近乎，聊的無非都是中餐怎么可以這么好吃，漢字好神秘，你的名字究竟怎么讀呀？西方人眼中的“中國文化”仿佛都是些博物館里的化石，他們好奇地觀摩打量，但始終無法理解。而且“博物館”里的“展品”幾十年來似乎都沒更新過，提到中國，無非就是京劇啊、大熊貓啊、長城啊，還有被“西化”過的中國菜。

18、 當然這是快十年前的事了，如今情況多少有些不一樣。比如近年李子柒在國外視頻網站大火，被外國網友奉為“女神”，就是個值得注意的現象。中國農家女孩種菜劈柴做飯，搭建中國式的理想田園生活，幾乎每一個視頻海外播放量都在500萬以上。這不也是文化吸引力么？

20、近些年很容易觀察到一個現象，就是我們越來越有意識打撈失落的傳統，不論是審美層面還是精神層面。《掬水月在手》這樣以古體詩詩人、古詩詞學者為主角的紀錄片，能收獲相當范圍的關注，在早些年恐怕是難以想象的。而更大眾的文化層面，“中國風”在年輕人中間流行，“國潮”跨界興盛，則與之相映成趣，其中我認為最可喜的現象，莫過于“百年老店”故宮放下身段，以亦莊亦諧的輕松姿態做出了一系列富于創意的文創產品。一面是古典美、古典“士人”精神被重新發現，一面是“文化”走出舊路徑，主動與現代文化、商業文化碰撞，擦出意想不到的火花，我們珍視傳統，又不懼怕創新，傳統可以找到抓手煥發新的生機，這背后其實是底氣和自信。對文化復興而言，這不正是極好的氛圍么？

21、文化的繁榮和影響力，本就是中國夢的一個關鍵支撐。但文化有自己的生長規律，在導向正的基礎上，文化昌盛更有賴于自由開明的發展環境。在如今這個傳統文化價值重獲體認的時代，對待外來文化的態度也顯得尤為重要。中國歷史上最為自信雍容的盛唐，也是最“胡漢難辨”的時代。這是盛唐自信的體現，也是其璀璨文化碩果的精神來源之一。任何事物都不可避免與時代對話、與世界對話，文化更是如此，狹隘的心態、局促的思維，都是文化的敵人。

22、把我們的文化從“博物館”里請出來吧。希望以后遇到外國友人，他們眼中的中國文化更生動有趣，不再是那些臉譜化的符號了。

23、文化傳承。找到傳統與“網紅”的契合之處。

24、孫佳山肖涵予。

25、傳承傳統文化在今天的重要性已經毋庸置疑。黨的十九屆五中全會高度重視文化建設，從戰略全局上作出了高瞻遠矚的規劃和部署，并明確提出到2035年建成文化強國的戰略目標。其中，文化傳承的作用進一步凸顯，因為這直接這關乎著實現“中華文化影響力進一步提升，中華民族凝聚力進一步增強”的宏偉目標。

27、首先。我們應該意識到，傳統文化不全是精華，一些隱性的糟粕仍在影響著我們，甚至有些人打著“傳承傳統文化”的旗號來傳播負面文化。比如近年備受關注的“女德班”，就是丑陋的“男尊女卑”文化在今天的“復活”。因此，能夠用正確的價值觀來引導傳統文化的繼承與傳播，對年輕人意義重大。

28、再者。傳承優秀傳統文化，需要找到其中與新時代青年文化熱點契合之處。比如，近年在年輕人中流行的“博物館熱”，就是很值得品味的典型案例。

29、曾經在不少人的認知中，存在對物質文化遺產與非物質文化遺產的刻板印象，認為這些都是無趣的“老古董”，但近年興起的一些新的文化樣態則改變了這些成見。

31、經過上述對傳統文化內容的傳承，年輕人將成為構建文化強國的重要力量。為了讓傳承傳統文化的舉措進一步助力文化強國的建設，有必要至少做好兩個方面的事情。

32、首先，就是做好傳承傳統文化的“多方位”與“全覆蓋”工作。雖然一些傳統文化要素吸引了廣大年輕人，但不可否認，其中有不少都是受過高等教育的人。對那些受教育程度較低、身居偏遠小城市或縣城、農村的年輕人，他們能在多大程度上接受與傳承傳統文化，其實還是一個未知數。我們不能忽視那些“沉默的大多數”——通過網絡文化傳播，義務階段教育與媒體宣傳等方面的工作，應當在最大程度上讓他們獲得傳統文化的知識，形成對傳統文化的興趣，成為未來在傳承傳統文化中的重要群體。

33、再者。還要兼顧好傳承傳統文化與國際文化交流的關系。我們不能孤立地看待傳承傳統文化的問題，要從世界文化之林中正確評估自己的身份與處境，在國際文化交流中增強自我認同感，并且獲得更加開放的文化心態。比如，近年在互聯網上，一些中國年輕網民把古漢語、中國歷史地圖之類的視頻公開發布，并且與外國網友密切互動——這樣做并不是一種“文化炫耀”，而是基于文化自信的文化交流。年輕人在汲取古代歷史文化知識的同時，也在傳播中國文化形象，對塑造更好的國家形象與建設文化強國都有現實作用。

34、文化事業不是“霸總”“甜寵”的堆積。

35、燕子。我的大學時光，是在北京度過的。盡管那里的冬天干燥寒冷，夏天又無比酷熱，但我始終對這座在朋友眼中“不宜居”的城市，有一份難以割舍的感情。這份感情，寄托在喧囂的南鑼鼓巷旁，那個小小的蓬蒿劇場里，寄托在擁堵的北四環外，那個寬闊的798里，也寄托在我高攀不上的清華大學門口，安靜的萬圣書園里。當我感到平淡的校園生活需要加上一點“佐料”的時候，我不需要縱情聲色之間，也不需要收拾去遠方的行囊，只要走出校門，坐上地鐵，自然有戲劇、藝術、哲學與音樂的世界，在這座城市的各個角落等待著我。

36、2017年，我結束了6年的校園生活，來到現在的城市，展開了我人生中第一份、也是理想中的工作。當我走進音樂廳的大門，坐在音控室的椅子上，意識到自己從此不再僅是聽眾，而有機會通過策劃表演、引進樂團等方式，為和我一樣的聽眾們“造夢”的時候，我的心情無比激動。曾經的我，在豐富的文化資源滋養下，終于長成了一名能為文化事業添磚加瓦的“小兵”，這讓我的心里照滿了驕傲的光，也讓我的手心和臉蛋幸福得發燙。

39、在我的愿景中。屬于我們的文化強國，應當是一派百花齊放、千帆競渡的景象。我企盼傳統的煥發新的生機，也渴望現代的擁有多種走向；我樂見本土的講述我們自己的故事，也期待外來的給人驚喜的碰撞；我想每個人都能找到屬于自己的“陽春白雪”，也希望能坦然地在“下里巴人”面前放聲大笑。

40、此時此刻，如果只看那些與文化產業有關的數字報表，我們很容易以為：中國早就實現了建設文化強國的目標，我們有著全球最多的讀者、觀眾與聽眾，更有天文數字一般的文化產值。不論是藝術展覽還是網絡電視劇，我們都絕無必要擔心它們的數量。但是，很多時候，我們看到的東西有些是千篇一律的，缺少交流的年輕藝術家們重復地表達相同的“先鋒”理念，大眾傳媒則用連串的“霸總”“甜寵”“古風”讓觀眾滿足于最淺表的需求。這種同質化的堆積，或許能夠支撐起一個繁榮的“文化產業”，但是卻注定無法成就真正的“文化事業”。

42、全民抗疫為公民道德建設帶來啟示。

43、朱海林。今年年初，在新冠肺炎疫情暴發后，中國展示出超常規的效率，抗疫效果顯著。背后除了“集中力量辦大事”的制度優勢，有效的公民道德建設同樣起到關鍵作用。

44、疫情防控工作的展開。面臨一系列復雜的倫理沖突，全體公民對危機的應對，也是一面社會道德的鏡子。在現實層面，疫情防控涉及公共衛生、法律政策和社會管理等諸多方面，從倫理學角度出發，則存在價值觀和道德觀層面的倫理沖突。

45、實際上。新冠肺炎疫情防控環節中存在的倫理沖突，是公民主體所面臨的不同道德價值之間的沖突，公民在疫情防控各個環節做出的選擇，都是從個人道德認識出發確立的，是在公共政策措施和行動方案中不斷權衡取舍的過程。

46、比如。尊重公民的自主性，是生命倫理學基本原則之一，但在疫情防控過程中，政府作為維護公共健康的義務主體，必要時有對個人自由實施干預以維護公共健康的義務，以便更好貫徹防疫政策，使公共健康的效用最大化。

47、社會開展疫情防控工作，必然采取全國性干預措施，這要求公民自覺遵守公共防疫要求、積極配合國家防疫政策。比如駐守家中、出門戴口罩、保持社交距離等。在大規模干預措施中，最嚴格的是“封城封路封村封小區”以及追蹤和強制隔離。

48、為了疫情防控效果。國家對患者行動軌跡等信息予以公開，這是基于疫情防控的具體語境和客觀現實需要，是為了優先保障公眾的知情權，讓公眾了解、遠離傳染源，使政府有效隔離、切斷傳染源，從而阻止病毒擴散。這樣的公民義務，同樣是諸如《傳染病防治法》等法規的要求。

49、根本上，我國疫情防控工作對公民道德的要求，有利于實現國家與社會“最大善的目的”。防疫所要求的公民個人道德、責任和義務，需要個人在道德倫理的星空下，不斷進行價值排序，區分各種道德價值位階的關系，最終超越倫理層面的沖突，做出正確而又符合公共利益的個人選擇

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