05 中國古代對外貿易史讀后感(唐代政治史論槁讀后感)

取其凝聚、馴服之功用，在道德、禮俗、法律尚不存在之時建立秩序。人類文化必以宗教為開端，以其迷信、獨斷，取其凝聚、馴服之功用，在道德、禮俗、法律尚不存在之時建立秩序。 而后中西文化漸次分途，故其人生態度、所有價值判斷乃因對宗教的不同態度見差異。而后中西文化漸次分途，故其人生態度、所有價值判斷乃因對宗教的不同態度見差異。 西洋強于理智而弱於理性，則須以宗教作工具使人心智向上，故宗教林立，高下不等。西洋強于理智而弱于理性，則須以宗教作工具使人心智向上，故宗教林立，高下不等。 最終以基督宗教一派至為浩蕩，自創世至末世無所不包而遠開出人類知識范圍處立足，給予人心智莫大安慰，終成大統。最終以基督宗教一派至為浩蕩，自創世至末世無所不包而遠開出人類知識范圍處立足，給予人心智莫大安慰，終成大統。

而我中國文化經周孔教化提前進於理性之境，便無須也容不得退回反繞宗教的圈子，道德自覺完善為一再自然不過之要求。而我中國文化經周孔教化提前進于理性之境，便無須也容不得退回反繞宗教的圈子，道德自覺完善為一再自然不過之要求。 周孔教化原是一種學術而非宗教。周孔教化原是一種學術而非宗教。 宗教喜談生死鬼神之事，正因它恰合於產生宗教的知識與情志要求，可使人對外在的神的理性充分信仰，而貶低人的理性價值；但子恰恰相反，不談“怪力亂神”而充分相信人都有理性，完全信賴人類自己，要求人向內發力，此其一。宗教喜談生死鬼神之事，正因它恰合于產生宗教的知識與情志要求，可使人對外在的神的理性充分信仰，而貶低人的理性價值；但子恰恰相反，不談“怪力亂神”而充分相信人都有理性，完全信賴人類自己，要求人向內發力，此其一。 宗教視儀式為其神圣威信所系，故特別重視儀式規制、祭壇布置之事；而當子貢欲告朔之餼羊，子只說“賜也！爾愛其羊，我愛其禮！” ，分毫沒有指責對錯之義，只把兩種觀點對比討論，此乃宗教所萬不能容之事，此其二。宗教視儀式為其神圣威信所系，故特別重視儀式規制、祭壇布置之事；而當子貢欲告朔之餼羊，子只說“賜也！爾愛其羊，我愛其禮！” ，分毫沒有指責對錯之義，只把兩種觀點對比討論，此乃宗教所萬不能容之事，此其二。 故經過周孔教化改造，中國文化中雖仍保有原始宗教的部分元素，如祭天、敬祖、崇德報功，但其核心已是非宗教的周孔教化，而這些原始元素已轉化為周孔教化中的禮。故經過周孔教化改造，中國文化中雖仍保有原始宗教的部分元素，如祭天、敬祖、崇德報功，但其核心已是非宗教的周孔教化，而這些原始元素已轉化為周孔教化中的禮。 儒家在學術上所作的惟一功夫，便是教人反省自求而已。儒家在學術上所作的惟一功夫，便是教人反省自求而已。 除了信賴自己的理性，別無它求。除了信賴自己的理性，別無它求。 這實在是道德，遠非宗教。這實在是道德，遠非宗教。 道德為理性之事，存在於個人之自覺自律；宗教為理智之事，寄于教徒之恪守教誡。道德為理性之事，存在于個人之自覺自律；宗教為理智之事，寄于教徒之恪守教誡。 中國自孔子以降，走上以道德代宗教之路。中國自孔子以降，走上以道德代宗教之路。 道德宗教二者，同是教人向善。道德宗教二者，同是教人向善。 然而宗教速效、力大、不易失墜，道德則難度驟增。然而宗教速效、力大、不易失墜，道德則難度驟增。 這就為宗教本是個工具方法，而道德則否。這就為宗教本是個工具方法，而道德則否。 宗教向外借力求善，但這外力實在就是自己，而道德不繞這個彎，徑向內部發力發掘自己的善。宗教向外借力求善，但這外力實在就是自己，而道德不繞這個彎，徑向內部發力發掘自己的善。 如此看來道德本應是一迅速跨入理性的通衢，但其矛盾也在於斯。如此看來道德本應是一迅速跨入理性的通衢，但其矛盾也在于斯。 須知人類歷史上，道德遠比宗教為后出者，正是因為人類理性較之理智總是發育不足，因而道德廣泛實現是一至難之事，理性的通衢反成為文化早熟的歧路。須知人類歷史上，道德遠比宗教為后出者，正是因為人類理性較之理智總是發育不足，因而道德廣泛實現是一至難之事，理性的通衢反成為文化早熟的歧路。 故“道德氣氛特重”與“幾乎沒有宗教的人生”兩特徵實為一件事之兩種表達，毫無二致。故“道德氣氛特重”與“幾乎沒有宗教的人生”兩特征實為一件事之兩種表達，毫無二致。 至此，中國文化早熟理性早啟之事已然在胸，進而可以此貫穿全書。至此，中國文化早熟理性早啟之事已然在胸，進而可以此貫穿全書。

以理性早啟為起點，中國社會呈現出職業分途和倫理本位狀態，以下分論之。以理性早啟為起點，中國社會呈現出職業分途和倫理本位狀態，以下分論之。

二、倫理本位二、倫理本位

梁公謂中國社會為一倫理本位社會，是針對近三千年即周孔教化下的中國社會而言。梁公謂中國社會為一倫理本位社會，是針對近三千年即周孔教化下的中國社會而言。 至於三前年前的中國社會，他并不對其作過多研究，因為那段歷史雖在時間上占有不少分量，但價值也僅止於此，遠不及后三千年文化功夫重要。至于三前年前的中國社會，他并不對其作過多研究，因為那段歷史雖在時間上占有不少分量，但價值也僅止于此，遠不及后三千年文化功夫重要。 因此他對前三千年中國社會形態觀點也較含糊，只大致稱為宗法社會、封建社會，而沒有將此封建社會、宗法社會與西洋進行比較研究，只說應該大致相同。因此他對前三千年中國社會形態觀點也較含糊，只大致稱為宗法社會、封建社會，而沒有將此封建社會、宗法社會與西洋進行比較研究，只說應該大致相同。

周孔以降的社會方是梁公發力之處。周孔以降的社會方是梁公發力之處。 他言孔子以一部《春秋》在舊秩序中勾勒出新秩序來：一面啟導人類理性，是一切舊習俗舊觀念都失其不容懷疑、不容商量的獨斷性，而憑著理性作權衡；一面諄諄于孝弟，敦篤家人父子間的恩情，令其成為人倫至情，而后由近及遠善推其所為，俾社會關系建筑於情誼之上。他言孔子以一部《春秋》在舊秩序中勾勒出新秩序來：一面啟導人類理性，是一切舊習俗舊觀念都失其不容懷疑、不容商量的獨斷性，而憑著理性作權衡；一面諄諄于孝弟，敦篤家人父子間的恩情，令其成為人倫至情，而后由近及遠善推其所為，俾社會關系建筑于情誼之上。 后西漢世倫理終令封建解體并取而代之，原本在此。后西漢世倫理終令封建解體并取而代之，原本在此。 此種由內而外的關系模式，使得社會富於平等氣息和親切意味，在他滋養下，維系中國文化兩千余年的禮俗不知不覺間誕生。此種由內而外的關系模式，使得社會富于平等氣息和親切意味，在他滋養下，維系中國文化兩千余年的禮俗不知不覺間誕生。 其誕生后千年不易，正如其根本所植的自然法，故能與其同壽於天地間。其誕生后千年不易，正如其根本所植的自然法，故能與其同壽于天地間。 孔子之學與其說在社會秩序與組織，毋寧說在完善個人，說白了就是“做人”。孔子之學與其說在社會秩序與組織，毋寧說在完善個人，說白了就是“做人”。 一個完美的中國人格，是在一系列倫理關系中產生的，以孝子為始，進于慈父等事。一個完美的中國人格，是在一系列倫理關系中產生的，以孝子為始，進于慈父等事。 他終其一生始終處於一個人與另一個人，及人與自然的普遍倫理關系中，決不允許也不可能有分毫脫離。他終其一生始終處于一個人與另一個人，及人與自然的普遍倫理關系中，決不允許也不可能有分毫脫離。 這就大不同於西洋社會的人生狀態，梁公將西洋對應於中國人家族生活的狀態稱為集團生活，若單從字面上理解，仿佛西洋人生活狀態更為合理，更有“合”的意味在其中。這就大不同于西洋社會的人生狀態，梁公將西洋對應于中國人家族生活的狀態稱為集團生活，若單從字面上理解，仿佛西洋人生活狀態更為合理，更有“合”的意味在其中。 細查起來實則正相反，須知西洋人是在普遍、深入地將人域與自然、此群與彼群、自家與人家、自我與他人、靈魂與肉體甚至靈魂內部割裂的情況下，為了更好地完成自己某種利益，而極其局部地、謹慎地、不情愿地、小心提防地妥協結合成為集團，并在集團間角力。細查起來實則正相反，須知西洋人是在普遍、深入地將人域與自然、此群與彼群、自家與人家、自我與他人、靈魂與肉體甚至靈魂內部割裂的情況下，為了更好地完成自己某種利益，而極其局部地、謹慎地、不情愿地、小心提防地妥協結合成為集團，并在集團間角力。 故此集團決不含有“合”的意味，反倒是為了更好地“分”下去。故此集團決不含有“合”的意味，反倒是為了更好地“分”下去。

接下繼續談倫理本位社會對中國人人生狀態的影響。接下繼續談倫理本位社會對中國人人生狀態的影響。 沿著孔子作大道儒學所談“做人”問題思路走出去，相對於一個人，整個世界都處在以他為核心的倫理圈中，距離圓心愈近，他對其所負的責任愈重。沿著孔子作大道儒學所談“做人”問題思路走出去，相對于一個人，整個世界都處在以他為核心的倫理圈中，距離圓心愈近，他對其所負的責任愈重。 例如離他最近的是他的親族，親族中又以本房最近，本房中以父母最近，故中國文化奉家族與孝道於至高地位。例如離他最近的是他的親族，親族中又以本房最近，本房中以父母最近，故中國文化奉家族與孝道于至高地位。 以此組織社會，雖然某乙可能相對於某甲為不甚親從之人，但某乙又自有其至親至愛。以此組織社會，雖然某乙可能相對于某甲為不甚親從之人，但某乙又自有其至親至愛。 說得形象些，此圈在一處薄了，自有另一圈將此處墊厚，整個世界便處在廣泛地倫理聯系中，絕沒有一處失缺漏空。說得形象些，此圈在一處薄了，自有另一圈將此處墊厚，整個世界便處在廣泛地倫理聯系中，絕沒有一處失缺漏空。 人便總可相互救濟關懷，不致陷於絕境，世界溫潤和諧的氣氛自然渾厚敦實，倫理社會實在居功至偉。人便總可相互救濟關懷，不致陷于絕境，世界溫潤和諧的氣氛自然渾厚敦實，倫理社會實在居功至偉。

三、職業分途三、職業分途

那麼中國秦漢以來的社會嘗有階級嗎？那么中國秦漢以來的社會嘗有階級嗎？ 經濟上應說是不可能的。經濟上應說是不可能的。 我國史上土地可自由買賣的時間占絕大多數；且基於倫理本位觀念，土地不似西洋及日本之長子繼承，而是在各房間均攤，故長期穩定集中土地實數不易。我國史上土地可自由買賣的時間占絕大多數；且基于倫理本位觀念，土地不似西洋及日本之長子繼承，而是在各房間均攤，故長期穩定集中土地實數不易。 根據梁公所獲資料，全國范圍內土地集中壟斷情形不著，一般估計，有地者頗占多數，且此多數遠不止於五十一對四十九之比。根據梁公所獲資料，全國范圍內土地集中壟斷情形不著，一般估計，有地者頗占多數，且此多數遠不止于五十一對四十九之比。 而在競爭上更為激烈的商業和工業終不能淩駕於農業之上：古代商業興旺均依賴國際大宗貿易，而中國商業從未真正主動向國外推銷，反倒是數千年海禁，摧抑有加；而工業本身限制於理性早啟，人們心思聰明全在於斯卻不用於此，故工業與商業兩衰，其對土地集中助力甚微。而在競爭上更為激烈的商業和工業終不能凌駕于農業之上：古代商業興旺均依賴國際大宗貿易，而中國商業從未真正主動向國外推銷，反倒是數千年海禁，摧抑有加；而工業本身限制于理性早啟，人們心思聰明全在于斯卻不用于此，故工業與商業兩衰，其對土地集中助力甚微。 所可慮者，仍在政治勢力之影響。所可慮者，仍在政治勢力之影響。 但政治勢力促使土地集中，乃是對解放於封建的中國社會之莫大逆轉，必不可久，史上不斷回圈於此而不得久固。但政治勢力促使土地集中，乃是對解放于封建的中國社會之莫大逆轉，必不可久，史上不斷回圈于此而不得久固。 因此中國社會在經濟上雖有剝削者，但因其分散流動，故并不存在一剝削階級。因此中國社會在經濟上雖有剝削者，但因其分散流動，故并不存在一剝削階級。

下面考查政治上是否有統治階級，與上段互相印證。下面考查政治上是否有統治階級，與上段互相印證。 在中國實行統治的人，從大處可說是讀書人，從中細辨別，可以有皇帝家族、官吏、儒生三種，以下一一說明。在中國實行統

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