05 兩宋時期對外貿易的基本政策是什么(明清時期商業發展的表現有什么？)

神圣地位，有突破藩籬、解放 思想的作用

宋學思想家不避權威而好持異論， 由疑古非圣進而議古擬圣，分別撰寫了“自出議 論”的思想著作，成為中國思想史上繼先秦諸子 百家以后又一個群星璀璨的時代

其次是政治領域的改革思潮

整個兩宋， “變風俗，立法度”的改革思潮始終居于時代的主 流

王禹偁是改革思想的早期先驅，其后“方慶 歷、嘉枯，世之名士常患法之不變”，李覯即其代 表；而范仲淹主持的慶歷新政，王安石推動的熙豐 變法，更是宋代改革思潮的杰出實踐

向來被視 為反變法派的司馬光、蘇軾等人實質上也主張變 革，各方爭論焦點僅僅在于如何進行改革

南宋 浙東事功學派仍以政治改革為其核心內容，而朱 熹作為其論敵也有政治改革的強烈訴求

直到理 宗晚年的文天祥，還在不斷呼吁政治改革

再次是佛教領域的別開生面

慧能在中唐創 “不立文字”的禪宗，實為具有中國特色的新佛 教

宋代又有創新，通過“頌古”、“拈古”、“評 唱”，“擊節”等文字禪的形式，把禪宗特有的思維 方式推到了更為成熟的階段，將對外在天國的追 求轉變為內在的心理調適，真正達到了“以佛修 心，以儒治世”的境界，使其更受士夫的歡迎

道 教在宋代也有重大創新，鑒于外丹道頗難實證的 經驗教訓，陳摶、張伯端等吸收了儒家的綱常倫理 與禪宗的心性之學，建立了完善的內丹學，取代外 丹術成為道教修煉的主流，為金元之際新道教的 出現奠定了基礎

復次是文學領域的推陳出新

緊接著唐代文 學的恢宏輝煌，宋代文學在創新上面臨著嚴峻的 挑戰

但宋代文學家大膽嘗試“以文為詩”、“以 詩為詞”、“以文為詞”，“以散文為賦”，也使宋代 文學取得了有別于前代文學的相應成果

而杰出 的文學家又注重個人文風的標新立異，“言語文 章，未嘗相似”；以散文而論，歐、王、蘇、曾都有 獨特的風格，各極其致而各異如面

《滄浪詩話》 的“以禪喻詩”，也在文學批評領域獨辟蹊徑，別 出機桿

3．積極實用的經世理念 宋型文化是積極昂揚的人世型文化，講究履 踐，注重實用，強調經世，從根本上關注入怎樣生存 發展、國家如何安寧強盛，體現出一種淑世情懷

宋代文化的經世理念在各文化領域有廣泛的 表現

在教育領域，宋人強調“圣門實學，貴在履 踐”

胡瑗在蘇湖教法中“時取當時政事，俾之折 衷”，還設立邊防、水利等專門學科，培養實用人 材

張載在關中講學，也是“語學而及政，論政而 及禮樂兵刑之學”

”在史學領域，經世理念表現 為：一是注重當代史的編撰，為現實服務；二是重 視春秋學的研究，嚴華夷之辨；三是強調史論的發 揮，以借古諷今；四是標榜治史的宗旨，在以史為 鑒

在科技領域，解決社會生活的實際問題成為 宋代科技的主旋律

方志的興起，是地理學服務 社會的直接結果；快捷運算術與相關專著的推廣， 則是數學滿足商業繁榮的成功嘗試；水羅盤的發 明，是物理學對海外貿易的卓越貢獻

宋學并不如人誤解的那樣只是空談性理，同 樣鮮明反映了經世理念

李覯被胡適稱為是一個 未曾得君行道的王安石；而范仲淹引《周易》窮通 之說作為慶歷新政的理論依據，荊公新學成為熙 豐變法的指導思想，則是宋學經世理念兩次大規 模的社會實踐

即以理學一貫講求的“內圣外王 之道”而論，“內圣”的最終目標還是落在“外王” 上，也就是得君行道，治國平天下

從二程到朱陸 都曾是企求“外王”的實踐者，理學完全轉向內省 是在南宋晚期以后

至于浙東事功學派的各家學 者陳亮、葉適、呂祖謙等，他們的學術思想與治學 方法都明確揭出“經世致用”的旗幟

正如余英 時所指出：“事實上，政與學兼收并蓄不僅朱熹為 然，兩宋士大夫幾無不如此

” 這種經世理念在士大夫身上突出表現，就是 “以天下為己任”的理想人格基本鑄成，并將這種責 任感與使命感傾注于經世濟時的建功立業中，實現 自我的生命價值

有學者認為：“無論就思維方式 或行動風格說，宋代士大夫作為一個社會集體都展 現了獨特的新面貌，相形之下，不但前面的漢、唐為 之遜色，后來的元、明、清也望塵莫及

”范仲淹 “先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的名言，張載 的“為天地立心，為生民立道，為去圣繼絕學，為萬 世開太平”的號召，”都是這種理想人格的最好表 述

這種“以天下為己任”的經世理念，與宋朝內外 危機相結合，便變為憂國憂民的憂患意識

憂患意 識在太學生中也相當普遍，早在宋神宗時期，太學 生的清議就號為“無官御史臺”，而太學生領袖陳 東在靖炎間領導愛國軍民的請愿運動，不畏犧牲， 更是憂患意識的集中體現

4．中庸內省的理性態度 宋學的興起，促進了理性主義的發展

宋學 熔鑄自然、社會、人生為一體，涉及政治、思想、人 性、教育各個領域，它不拘泥于章句之學，而是注 重義理之學，在塑造宋代文化的性格特征上起了 關鍵作用

宋學各派，尤其是理學各家都重視哲 理思辨

他們以“理”說“天”，把“天人合一”的思 想推向了新高度；他們提倡格物致知、內省慎獨來 發明本心，主張嚴格的道德自律；他們為內圣外王 之學提供了理論基礎，內圣無非明天理，外王無非 行天理

宋代文化的理性態度，在各個文化領域有著 普遍的反映

即以文學藝術領域而言，“宋人詩 主理”，成為宋詩的鮮明胎記，也是其區別于唐詩 的基本特征；宋人一向為人詬病的“以議論為 詩”，說到底，就是試圖以議論來說理，正是理性 主義對詩歌的熱切干預

后人也不難在大足石刻 與晉祠宋塑中發現，在這些以宗教為主題的作品 里，宗教的迷狂成分基本蛻盡，而充溢著對世俗生 活的理性追求

由于歷史的轉捩，宋代文化的理性精神有一 個不斷轉向內在的演變過程

宋學日漸偏向于 內省自求的發展路向，更注重心性義理的探索，講 究誠意修身的功夫

這種以心為主、以意為主的 內省態度，從儒學開始，滲透蔓延到社會文化的各 個層面

于是，日常生活中就只有天理而抹殺人 欲，文學創作中就重意而不重象、繪畫作品中就重 神不重形，連科學技術研究中也有唯理而不唯物 的傾向

5．激烈高昂的民族意識 兩宋時期，契丹、黨項、女真、蒙古等周邊民族 相繼立國，在吸收中原王朝先進文化制度同時，也 高揚作為統治民族的主體意識

而兩宋在其三百 余年間，始終受到來自北方民族國家的環伺緊逼， 甚至于故土淪陷，政權南遷，面臨著生死存亡的現 實威脅，故而民族意識應時而起，空前高漲，構成 了宋代文化的強烈底色

民族主義在政治領域的具體表現，就是尊王 攘夷口號的重新提倡

歐陽修指出：“四夷不服， 中國不尊”

在這一思潮推動下，《春秋》學成為 經學研究的顯學，清代四庫館臣也發現“說《春 秋》者莫夥于兩宋”

宋儒通過發揮《春秋》尊王 攘夷的微言大義，強調“尊君父，討亂賊，辟邪說， 正人心”，試圖在文化上做到夷不亂華，用夏變 夷，維護大一統

這種意識在詩詞、話本、書畫等 作品中多有反映

靖康南渡后，南宋的政治空間與地理空間更 見逼仄

憂時傷離的情緒彌漫民間，收復中原的 呼吁遍及朝野，“君父之仇，不與共戴天”，民族 意識遂凝聚為濃郁的恢復情結

這種情結，在放 翁詩、稼軒詞里能夠感受到它的劇烈脈動，在《中 興四將圖》(劉松年)、《晉文公復國圖》(李唐)等 歷史畫中也能領會到它的深沉寄托，幾乎貫徹在 各種文化形式中

隨著民族戰爭的硝煙不絕，民族氣節與愛國 情懷成為兩宋時期彌漫朝野的普遍風尚

在宋學 的鼓吹下，民族大義在宋代，尤其在南宋大為凸 現，“盡忠報國”、“殺身成仁”、“舍生取義”，成為 上至將相下至士庶普遍認同的道德規范

這種名 節觀念在宋學、史學、文學、藝術等領域都有反映： 宋學從正面鼓吹“餓死事小，失節事大”；史學對 馮道的評價直斥其“無廉恥”，文學有宋季文天 祥、謝枋得、謝翱、鄭思肖等以血淚甚至生命寫成 的正氣歌

當然，民族主義的高揚并不只是沖突 與對峙，也包含著融合與交流，企盼著平等與和 睦

歷史畫《便橋會盟圖》、《文姬歸漢圖》，都傳 達了睦鄰友好、和平共處的愿望

6．深入普及的平等觀念 由于唐宋之際在階級結構與生產關系上一系 列的深刻變化，兼之公平開放的科舉制度，與“不 抑兼并”的土地政策，在身份與財富上，各階級階 層都處于流動不居的狀態中，從而催生了人們對 平等觀念的朦朧向往

宋學家提出“民吾同胞， 物吾與也”，強調的就是這種平等觀念；而民間也 已對士農工商一視同仁，指出“此四者皆百姓之 本業”

這種平等觀念，反映在朝廷大政上，就 是推尊言官，鼓勵議論，“與天子爭是非可否”； 反映在社會風習上，就是“取士不問家世，婚姻不 問閥閱”

自由精神與平等觀念是一物之兩面，也浸潤 在宋代文化中

對當時學術現狀，王安石總結為 “一人一義，十人十義”，程顥概括成“人執己見， 家為異說”，既反映了宋學百花齊放、百家爭鳴 的繁榮局面，也足見宋學對平等精神與自由議論 的執著追求

而平等自由觀念直接催生了宋儒對 儒家經典的懷疑精神，懷疑精神又促進了創新意 識，為宋代文化注入了勃勃生機

北宋中期以后， 文人畫與尚意書風的同時崛起，實是士大夫的獨 立意識與自由精神在書畫領域的折光

平等觀念也深入到下層民眾之中，反映在起 義農民的綱領口號上

相對于晚唐王仙芝起義自 稱“天補平均大將軍”，北宋初年王小波則公然宣 稱“吾疾貧富不均，今為汝均之”

到北宋末年方 臘有意把《金剛經》中“是法平等，無有高下”改讀 為“是法平等無，有高下”，以抨擊社會不平等的 本質

南宋初年鐘相、楊么起義更進一步指出： “法分貴賤貧富，非善法也

我行法，當等貴賤， 均貧富

”起義農民在綱領口號上的重大變化， 反映了他們平等觀念的歷史演進，既是時代的產 物，也是這種觀念深入人心的有力印證

倘若與唐型文化相比較，宋型文化的時代特 征就更加鮮明與凸現

相對說來，以文化性質而 言，唐型文化是官僚貴族的文化，宋型文化是士大 夫平民的文化；以文化特色而言，唐型文化奔放恢 宏、敦厚豐腴而富麗堂皇，宋型文化嚴謹含蓄、風 雅清瘦而精致細膩；以藝術風格而言，唐型文化華 贍凝重而進取外傾，宋型文化幽淡清新而收斂內 省

這種文化特征的區別，當然是大體而言，并不 否定宋型文化對唐型文化在中國傳統文化長河中 的繼承關系

二、宋代文化的歷史地位 宋代在中國歷史上是一個重要的轉捩時期， 元人把宋朝與漢、唐并稱為“后三代”，而作為“后 三代”最后一個王朝，其歷史文化的深遠影響一 直穿透到近代

最早意識到宋代特殊地位的，是 明代史家陳邦瞻

他在《宋史紀事本末敘》中說： “宇宙風氣，其變之大者三：鴻荒一變而為唐虞， 以至于周，七國為極；再變而為漢，以至于唐，五季 為極；宋其三變，而吾未睹其極也

變未極，則治 不得不相為因

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