05 中國海外利益面臨的現實威脅有自然災害嗎(科學發展弊大于利的辯論稿)

態。其文曰：“士大夫之子弟，茍無世祿可守，無常產可依，而欲仰事俯育之計，莫如為儒。其才質之美，能習進士業者，上可以取科第致富貴，次可以開門教授，以受束修文奉。其不能習進士業者，上可以事為札，代箋簡為役；次可以習點讀，為童蒙之師。如不能為儒，則巫、醫、僧、道、農圃、技術，凡可以養生而不于辱先者，皆可為也。子背景之流蕩，至于為乞丐、盜竅，此最辱先之甚。”在衣冠之士們看來，淪為乞丐猶如淪為盜賊一樣，是辱沒先人的莫大丑事，萬萬不可為也。

*

我們可以用如下公式進行總結一個乞丐的形成：普通百姓———乞丐———職業化

首先，其必須通過普通百姓到乞丐的轉變，但是這個轉變是很痛苦很曲折的。因為沒有人天生愿意低人一等，何況是淪為乞丐！為了生存，淪為乞丐，就要冒著辱沒先人的大不韙，忍受眾人的不齒和蔑視，這本身就足以引起任何人的同情！

既然淪為乞丐，接著就必須走向職業化，就必然產生“路討”、“行討”、“苦討”、“騙討”等行徑，正如有了奔3必然有奔4一樣，再自然不過。也正是如此，乞丐才更加可悲，一方面他們作為社會底層為人不齒，一方面又要通過各種手段過得更好，以脫離這個階層，而恰恰這種抗爭行為又更大地引起人們的蔑視。假如乞丐無法將成功的將自身的弱者形象、苦難經歷、悲慘際遇傳達給世人，借以調動人們的同情，進而獲得人們的施舍，那他們如何生存？

既然我們尊重一個弱者的生存權利，并同情弱者的處境，那就請摒棄先入為主的偏見，請對乞丐施舍吧！

適當施舍，畢竟有些值得同情！

無論在什么時間（從古至今），什么國家（從貧窮落后的第三世界國家到發達國家），乞丐作為一個特殊的存在，總是不可印尼西蘇拉威西省錫江市市長西拉如丁四日表示，依照市議會通過的新法規，施舍金錢給乞丐，將會被處以入獄三個月以下或一百五十萬印尼盾以下罰金。

據法新社報道，西拉如丁說，錫江市議會上個月通過禁止施舍金錢給乞丐或街童新法規，因良心不安而違反此規定的居民，可能面臨吃三個月牢飯。他強調，這項新法規，目的是要減少錫江不斷增加的乞丐人口。

西拉如丁表示，“這是掃蕩街頭乞丐的一項重要決定”，并稱乞丐或街童將被處以最高三年徒刑或五百萬印尼盾以下罰金。

西拉如丁說，這項取締的配套措施是訓練乞丐就業計劃。

他指出，錫江的乞丐與街童人數已從二00六年的八百七十人攀升到今年的二千六百人。

要么是好吃懶做,想不勞而獲的,這類人不該給.

b.把乞討當職業的.有的地方有"出門街邊跪,回家洋房睡"的說法.

C.老弱病殘者,這應該是政府社會福利建設方面的問題.

D,這是最可恨的,部分人為了個人利益,組成團伙,逼人乞討.甚至將人致殘.給這些乞丐施舍,助長了這些人的氣焰.

這名年輕的孕婦才僅僅19歲，就已經有3年多挺著大肚子在深圳街頭乞討的經歷。每次她都向行人哭訴自己的“不幸經歷”。《深圳晚報》供圖

一名3年來長期在深圳街邊乞討，自稱湖南人、丈夫遭遇車禍的孕婦，多次被記者的鏡頭拍攝到。2006年9月5日晚，她因涉嫌欺騙，被警察帶回派出所調查。民警從這名孕婦的背包里發現了3張銀行存款回單，在短短9天時間里，這名“孕婦”往同一個帳號里存入了4250元。

當越來越多的職業乞丐走上街頭，當一個個的乞討騙局被無情地揭穿，行走在各個城市的人們也漸漸開始學會用戒備和冷漠應對。這些“職業乞丐”背后的故事我們無從知曉，或許他們也有著許多不得已的苦衷。但是，當現行法律法規對類似乞討行為處罰依據缺失的時候，他們利用人們的同情心來獲得錢財的行為，又該如何評判？

對行乞者不要再縮回我們友愛的手。

我們應該明白：我們給出的不是錢，而是愛心。我們伸出的手，代表了我們的關愛，也代表了我們對他們作為人的尊重。

我很不愿意用施舍這個詞，我很不想哪怕稍微褻瀆了我們的愛心。愛心是真誠的，自愿的，無私的。我們不是來求他們的回報，不是來要他們的歌頌，我們只是希望我們友愛的手 能稍微撫慰一下他們的心靈，告訴他們這個世界是美好的。

我不否認有很多是騙子，但誰又怎能確定他（她）就是騙子？又怎能以此為理由縮回自己的手呢？如果每次你的愛都受到猶豫的煎熬，那說明你的愛還不是純粹的愛。我們應當提高分辨騙子的眼光，而不是縮回我們友愛的手。

隨著社會貧福兩極的分化，加上外來人口不斷的涌入城市之中，使就業危機日趨嚴重．總有人能在競爭中活下來，也總有人在競爭中倒下去．還有些人先天或后天遇到些災禍，在自身的條件下無法解決溫飽也有很多．產生乞丐成了自然而然的事情．雖然我個人對于行乞不以為然，但存在就是合理，誰也不能否認．

對于這些社會弱勢群體，我相信基本上大家的意見都是能幫就幫．

再說說假乞者，相信不用我舉例，大家也能說出個形形色色來．這類人很是另人厭惡．乞丐收入比白領高可能也是大家仇視行乞者的一個原因把．先不說是不是有這么個人，如果可能，希望大家抽個時間去當地深入了解一下行乞者，看看他們的收入和生活．事實只有親自去調查才會知道．我花了一個下午的時間和他們溝通了下，還去了他們住的地方．每天都吃不飽，住的是皮搭起來的棚子．不是沒人進過扶助所，但有人逃出來了．雖然很片面，但是卻讓我相信了大多數行乞者的無奈．

而這些利用大家同情心進行乞討者，不是今天，也不是昨天，更不是這數十年才出現的．可能自數千年前就出現過了．有人說絕不施舍是為了消滅乞丐之風，怎么消滅？難道古人們沒有想到這一點嗎？可是這些假乞者消失了沒有？沒有！

當然對與假乞我們可以說no，可是當分不清的時候呢．

因為有假乞丐而拒絕所有的行乞者，就象因噎廢食．

也許在拒絕了假乞者的同時，我們也拒絕了那些需要幫助的弱者．拒絕了我們內心的善良．

當所有的人不再施舍的時候，會不會有人在神像下許愿：下輩子當條流浪狗也不要當人了．

馬克思說過：存在就是合理！下面解釋乞丐存在原因：

貧困是長期籠罩著人類社會的一層陰霾，人類社會產生伊始便遭遇到它，被它所困擾。貧困是引發眾多社會問題的重要經濟誘因，也是引發乞丐現象的初始根由。從某種意義上說，正是貧困使乞丐得以產生并在文明社會的發展歷程中長期延續。

按照社會學的理解，貧窮“是一種生活環境，在這種環境中，收入低，就業不充分，住房破爛，精神壓力和外界壓力都很大，在社會上他們沒有權力，難于接近受人尊敬的地位，貧民總有一種不安全感，情緒不穩定”。(〔美〕埃弗里特·羅吉斯等著《鄉村社會變遷》)

貧困說到底是發展不足，也即是作為社會的人的發展權利實現不足或未能得到實現。

按人的需要層次論，每個社會成員都有獲得享受自下而上資料和發展生存資料的需要。人的發展首先要滿足基本生存資料的需要，然后才能夠通過進行物質資料的生產和其他勞務，為社會服務，并在這一過程中經歷社會化、再社會化，使自己的體力、智力獲得發展，完善和調動自己的潛能。因此，人們獲得發展資料，其中包括較高生活質量的物質條件，教育培養費用和文化娛樂、體育等等的需要，人的這種需要和權力不能得以實現或實現不充分，在社會學意義上都名之曰窮困。

如果說貧困是發展不足，那么，在蠻荒的遠古時代，人類社會普遍處于貧困之中，當時的社會生產力極度低下，社會分工極不發達，生活資料與生產資料都極度匱乏，人們生活所必需的食品以及住房均沒有保障。然而就是在此情形下，乞丐并沒有我們想象的那樣大量涌現，這是為何？我認為，這一則是人們普遍貧困，沒有貧富之別，沒有貴賤之分。自然也就不會有卑賤之極的乞丐了。二則囿于資料的限制，我們已很難確知那時人們生活的具體情形了。可以這樣認為，在當時社會條件下，人們極其貧困，社會也極其貧困，所以求乞于他人終無所得。要說乞求，大家都有所乞求，都要向大自然乞求，就此而言，大家都是乞丐。但在絕對貧困的條件下又有相對富有與貧窮之分，貧窮無告的人們在沒有健全的社會保障機制下，如何自救自存，只有求食于他人，求乞于社會。在當時社會條件下，每個人都可能成為求乞者，也都可能成為施予者，人們在互為求乞、互為施予的交換中完成互濟互助的職能，從而在極度艱苦的生活條件下完成個人的生活歷程。

揆諸史籍可知：在中國漫長的封建社會，廣大勞動人民的赤貧化使其中一部分人走向行乞之途，貧困始終成為乞丐涌生的首要原因。歷朝歷代關于“饑荒”、“大饑”、“大荒”、“奇荒”的記載史不絕書，伴隨饑荒而至的，便是饑民遍地，流丐遍野。

在中國封建時代，貧困乃是經常性的、結構性的社會問題。究其原因，生產力的低下與長期停滯不前，生產資料的匱乏，統治階級的苛繁壓榨，周期性的社會動蕩，自然災害的頻繁都不同程度地起著作用，它們交互作用在一起，則是農民長期生活在饑寒交迫狀態之中的根由。戰國時著名政治家、改革家李悝曾給農戶算過一筆賬。按李悝的估算，“一夫挾五口”的農戶，治田百畝，年產糧食一百五十石，上交百分之十的稅，還剩一百三十五石。一家五口每年食用九十石，還剩四十五石。四十五石糧食折算成錢大約有一千三百五十錢，而這些錢若用來進行春秋兩季的祭祀活動、添置衣物，尚有四百五十錢的缺口，若再遇上疾病死喪之費，以及上繳國家賦役之費，那缺口就更大了。五口之家，擁百畝土地，也算是個中等農戶了，他們在豐歲也未免于饑寒，兇年自然更差。下等農戶的情況就更慘了，通常他們除了流浪行乞以自救，別無他法。所以，在漫長的封建時代，農民經常處于破產的邊緣，他們大量轉化成流民，進而為游民，再而為流丐，就是毫不足怪的事了。

當歷史的車輪進行到了工業社會，情況似乎有所改觀。由于社會分工的擴大，社會化大生產的全面展開，科學技術的突飛猛進的發展，使人類的社會生產力有了空前的提高，社會的物質財富因而極大地豐富了，人們的生活水平、生活質量較之封建農業社會有了大幅度提高，貧困問題相應地得以緩解了，但它并未消失，相對貧困仍然是一個普遍的社會問題，人類在發展權利上的不足以及在生存權、發展權上的嚴重失衡依舊是非常嚴重的社會問題。廣大社會成員在生產質量上的差距不是縮小而是擴大了，人們在較高的發展權利，諸如教育、衛生、社交、政治參與等方面的發展權利依然嚴重不足。

生活資料的分配不公、發展機會的嚴重失衡乃是當今貧困問題的主要表現形態，正因如此，乞丐在當今社會依然存在，并且數量可觀，究其緣由，貧困仍首當其咎，與過去不同的是，當今的貧困大多表現為相對貧困和精神貧困，當今的乞丐因而也就具有相應的時代風貌。

所以，乞丐的貧困并非指一貧如洗，而是指大多數的相對貧困。再則，正方不能老是以單個現象（況且正方一直未對我方提出的：騙子不應該算是乞丐的這一觀點進行辯駁）來概括整體乞丐的狀況。就好比一箱蘋果中出現1個爛蘋果，你不能說整箱都是壞蘋果吧！

近日讀了一則有關俄國作家詩人屠格涅夫的小故事。講的是在一個大雪紛飛的夜晚,詩人正匆匆地走在回家的路上,這時,一個乞丐出現在詩人面前,伸出乞討的手。詩人停住了腳步,摸遍了身上所有的衣袋,無奈地把手伸過去,握住了乞丐的手,很抱歉地說“：非常對不起,我今天忘記帶錢了。”乞丐的神情頓時凝固了,只有眼眶熱得發紅。乞丐用顫抖的嗓音對詩人說“：先生,這就夠了,這比給我錢更讓我滿足。”詩人和乞丐的手緊緊地握著,化開了寒冷的風雪。

坦然走過乞丐

畢淑敏

對那些慷慨解囊之人不再仰慕，對那些揚長而去之人也不再側目。

喜歡張愛玲的一個理由，是

很赞哦!（74）