05 中國對外貿易發展歷程讀后感(《偉大的歷程：中國改革開放40年實錄》讀后感)

，我國的經濟已發展到崩潰的邊緣。十一屆三中全會后，由于改革開放，中國的面貌發生了翻天覆地的變化。中國經濟才得以長足發展。

四、科學技術發展

當18世紀來臨的時候，隨著英國殖民擴張和海外市場的成熟，商品的需求量越來越大，手工業生產已經不能滿足需要。為了鼓勵發明創造，英國頒布了世界上最早的《專利法》。使得英國出現了全民熱衷于發明、生產和貿易的景象。當牛頓發現了宇宙運行的規律后，科學的精神滲透到英國社會中；當瓦特最終以萬能蒸汽機解決了最核心的動力問題后，英國工業化開始以驚人的速度全面展開；當亞當•斯密以《國富論》指出了自由競爭的市場規律后，英國人開始在本國強大工業能力的支持下，推行自由貿易，拓展全球市場。在各種合力下，英國成為世界上第一個工業化國家。

我國有位偉人說“科學技術是第一生產力”，多么精辟呀，改革開放以來，我國就是引進了國外的先進技術、先進設備，結合我國的國情大膽實踐，才闖出了一條有中國特色的強國之路，中國的經濟飛速發展，國民生產總值擠進了世界前列。

回顧500年來各世界大國發展的歷程，掂量12個大國崛起的關鍵因素，其中的一些因素值得我們關注：重視科學、建立起適合本國國情的政治經濟制度、善于學習外國的先進經驗等等。因此，我國只有重視教育，提高國民素質，善于借鑒別國經驗，調動人民的積極性，努力促進經濟的發展，不斷提高人民的生活水平，才能真正實現強國之夢。

《偉大的歷程：中國改革開放40年實錄》讀后感

《偉大的歷程：中國改革開放40年實錄》一書由廣東經濟出版社出版，由遲福林所著。該書回顧了我國改革開放40年的歷程，展望了我國的經濟復興之路。在總序中，就已經指明“堅定不移推進改革開放，實現中華民族偉大復興”是每一個中華兒女共同的期盼。該書跨越多個領域，客觀系統地反映了改革開放偉大歷程中的理論探索與實踐經驗，對我們研究改革開放問題有著很大的幫助。

改革開放是決定當代中國命運的關鍵一招。 1978年12月，中國共產黨十一屆三中全會召開，正式拉開了我國改革開放的序幕。政府部門結合中國實際國情，緊緊圍繞經濟、政治、文化、社會、生態文明和黨建六大改革主題，制定了從思想解放到改革實踐，從農村到城市，從封閉半封閉到全方位開放，從經濟體制改革到全面深化改革的策略，取得了很好的成績。2017年10月18日，中國共產黨第十九次全國代表大會在北京人民大會堂隆重開幕。大會作出“中國特色社會主義進入了新時代”的重大判斷，并提出“我國社會主要矛盾已經轉化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發展之間的矛盾”的結論。這意味著，我們在過去的40年中取得了不錯的成績。但站在新的歷史起點，我們全面深化改革依舊任重而道遠。

我國改革開放40年中， 我國的經濟、文化面貌發生了天翻地覆的變化。 社會主義市場經濟體制的建立，符合我國的實際國情，有利于經濟的發展。同時，我國把對外開放作為基本國策，順利乘上了經濟全球化、貿易全球化的順風車，把握住了時代的機遇。2012年-2017年，中國對世界經濟增長的貢獻率達到30%左右，位居全球第一。而隨著人民幣國際化、“一帶一路”普及化，我國已逐漸成為世界貿易大國和外匯儲備大國。國家經濟的發展也帶動了人民群眾生活水平的提高。我國用40年的時間，完成了發達國家300年才能達到的城鎮化水平。目前，我國已經實現脫貧攻堅全面小康了。這無疑是中國政府一心為人民服務，用心辦實事的結果。為了提高人民的幸福生活水平，我國社會保障體系不斷升級、經濟體制不斷完善，基本公共服務均等化、受惠群體不斷擴大。在很多方面，我國在國際賽道上已經從“跟跑”，發展到“并跑”，乃至領跑。中國特色社會主義道路自信、理論自信、制度自信和文化自信空前堅定。

回顧改革開放40年的風風雨雨， 我國成功開辟了了一條適合中國基本國情的中國特色社會主義道路。 總結起來，一共有六條經驗：

“1.堅持黨的領導，堅定黨的基本路線。

2.解放思想，實事求是

3.堅持以人民為中心，發揮群眾首創精神。

4.堅持市場導向的經濟體制改革大方向不動搖。

5.主動融入世界經濟，堅定不移擴大對外開放。

6.正確處理改革、發展與穩定之間的關系。”

當今世界正處于大發展、大變革、大調整的時代。面對前所未有的大變局， 中國對外開放的步伐從未動搖過。 我作為一名00后，也見證了我們國家不斷發展的歷程。在我還很小的時候，智能手機、網購、機器人等概念都還沒有普及，可如今這些都已經成為了大家很熟悉的名詞了。再回顧過去，這仿佛是很遙遠的一件事了。如何不讓人感慨良多呢?我們完全可以信任自己的祖國，并為我們的祖國而感到驕傲。

閱讀名著《美的歷程》讀后感

《美的歷程》全書共分十章，每一章評述一個重要時期的藝術風神或某一藝術門類的發展。它并不是一部一般意義上的藝術史著作，重點不在于具體藝術作品的細部賞析。下面是我整理的關于閱讀名著《美的歷程》 讀后感 ，歡迎閱讀!

閱讀名著《美的歷程》讀后感1

最近在熊貓書院看了李澤厚的《美的歷程》，很喜歡。馮友蘭說這是一部中國美學和美術史，中國文學史，哲學史， 文化 史。

全書分為10個PART，于是我用十段文字記下了每段最核心的部分。有句話說得好：“如果說藝術類的精簡書像果汁飲料，那么原著就像水果。喝完飲料，再啃啃水果，才知道這個水果真實的滋味。”

從遠古圖騰開始，龍蛇和鳳鳥是原始人的審美。演變到現在的幾何條紋，可能與當時的蛇圖騰有關。有“審美積淀”之說，人的審美觀因為有觀念的想象，因此美的形式積淀了社會內容。

夏朝是野蠻而燦爛的青銅文化的開始，青銅在商朝達到了鼎盛時期，并表現出一種獰厲美。及至周朝和春秋戰國，褪去宗教色彩，變得精進或是墮落。

春秋時期百家爭鳴，是理性主義的思潮，儒道互補。戰國時期，北中國已被孔子理性化，而南中國依然彌漫在遠古的圖騰神話世界，屈原為代表。

漢代以漢賦與工藝品為代表，工藝品既有氣勢又古雅質樸。

魏晉時期產生了真正思辯理性的純哲學，繪畫氣韻生動，書法飄逸絕倫。以曹丕為代表的“文的自覺”，將 文章 稱為“經國之大事，不朽之偉業”。魏晉風度，不可不提的阮籍和陶潛。

南北朝是佛教狂迷的時代，石窟壁畫和雕塑，表達著尋求心靈的超脫，那是一個悲慘而非理性的時代。及至唐朝，才變成樂觀的態度。

盛唐的青春氣息以唐詩為代表。李白詩，張旭和懷素的狂草，是“沖破陳規，無拘無束”的代表。而杜甫詩，韓愈文，顏真卿的楷書，是“嚴正規范，深沉厚重”的代表。

中晚唐亦有優秀的詩人，柳宗元，劉禹錫，白居易，李商隱。中晚唐的美學風格，瀟灑風流中帶有傷感憂郁。到宋朝，風格變得沖淡含蓄。

宋朝是中國古代最文藝的時期，興 山水畫 ，北宋風格曠遠，乃無我之境;南宋講求細節和詩意，乃有我之境。到元代，文人畫正式確立，畫上題詩，突出文學趣味。也為有我之境。

發展到明清形成了一股浪漫主義洪流，以戲曲小說為主。明朝有《西游記》《牡丹亭》，到清朝，由于朝代更替，出現了禁欲主義，浪漫思潮變成傷感文學，代表有《桃花扇》《長生殿》。在毫無生氣的時代，也出現了偉大的作品《紅樓夢》。

閱讀名著《美的歷程》讀后感2

《美的歷程》、《華夏美學》、《美學四講》，是李澤厚先生的美學專著，合稱《美學三書》。先生在結語中寫道，《美的歷程》是“對中國古典文藝的匆匆巡禮”、“鳥瞰式的觀花”，期望讀者能通過閱讀這部小書“能夠獲得一個雖籠統卻并不模糊的印象”。

其實先生太過自謙了。《美的歷程》全書共分十章，每一章評述一個重要時期的藝術風神或某一藝術門類的發展，揭示出各種社會因素對于審美和藝術的作用和影響，對中國古典文藝的發展作出了概括性的分析與說明。雖然我并未完全讀透《美的歷程》，但是每讀一遍，每次也有新的體悟，豐富了很多，同時彌補了很多以前一知半解甚至遺忘了的知識。《美的歷程》的覆蓋面很廣，從遠古圖騰講起一直到明清時期的美學，涵蓋了歌舞繪畫、建筑雕塑、詩詞繪畫、宗教文化，是我們華夏文明古國的美的巡禮。

這本書我覺得特別好的一點是，把美學和當時所處的整個時代、社會有機的連接在一起，不是單獨的來、就事論事討論“美”的本身，顯得特別的具體而不空洞。把復雜的概念以通俗的文字解釋開來，顯得形象而不呆板。這是一本即好看、又看得明白的書。

時代在不斷進步，美學也在不斷與時俱進。近現代談美的名家有很多，近代王國維、朱光潛、宗白華等，現代又有蔣勛。現今的書市上，蔣勛被炒的很火，書賣的又好又貴。貴有貴的道理吧，而李澤厚先生的《美學三書》，算是歷久彌新的經典讀物。

我對美學的認識還很膚淺，只能做為一個半懂不懂的門外漢，難得窺見天音妙語，便如醍醐灌頂，受益良多了。人之所以為萬物之靈，在于人有思想，會去了解這個“世界”，會去認識“自己”，因而產生審美。而動物，僅僅只是單純的活著。

閱讀名著《美的歷程》讀后感3

高中時讀李澤厚《美的歷程》，看到作者在青銅禮器一節引用了一句話：“有虔秉鉞，如火烈烈”，語出《詩經·商頌》，描繪戰士出征的殺伐雄心。大概是覺得這種狀態有如高三，筆者便把這句話寫下貼在桌上，半是激勵半是調侃。本以為久遠的詞句太過晦澀難宣，卻未料穿越千年，見字如面。美是有意味的形式，正因如此，有虔秉鉞，如火烈烈，是見者心火烈烈。

“美是有意味的形式”由克乃夫·貝爾提出，此觀點否定再現，強調純形式的審美性質。從人首蛇身圖案中，便能得到美的意味。蛇身貼服地面，微微彎曲，粗陋原始，唯有人首預示著它將作為中國西部、北部、南部許多氏族、部落和部落聯盟一個主要的圖騰旗幟而高舉飄揚。離開了繪就人首蛇身的線條，便無意義與美;離開了圖騰的意義，人首蛇身圖案也不成其為美。

圖騰稚拙，青銅獰厲。情感被火焰燃燒熔化，澆筑成巨大的青銅符號，渺小蒼生被宛若幽冥的原始宗教情感驅策，跪伏于獰美的禮器之前。今人唯有在想到這一層意義時，方懂得了青銅的冷與重。

而后形而下之器，發展演變為形而上之道。青銅留存千年，原始宗教情感卻逐漸淡去，情感、觀念、儀式這宗教三要素，由孔子引導和消溶在世間關系和現實生活中。荀子又將孔子世界觀中的懷疑論因素和人生態度發展為《易傳》的樂觀進取的無神論，另方面則演化為莊周的泛神論;孔子時代對氏族成員個體人格的尊重，一方面發展為孟子的偉大人格理想，另方面也演化為莊子的遺世絕俗的獨立人格理想。

無論是“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的鏗鏘鐵誓，還是“彷徨乎塵垢之外，逍遙乎無為之業”的縹緲清談，都將深意蘊于文字間，寄于文字外。后來者如杜甫的“致君堯舜上，再使風俗淳”的忠君愛國式倫理政治觀點、韓愈“博愛之謂仁，行而宜之之謂義，由是而之焉之謂道”的半哲理的儒家信念、顏真卿“忠義之節，明若日月而堅若金石”的卓越人格，無不昭示美學規范中兼有內容與形式兩方面。

閱讀名著《美的歷程》讀后感4

《美的歷程》這本書比較宏觀簡略的介紹了從遙遠的記不清歲月的時代開始一直到現在我們所熟知的社會中藝術的演變和意義。雖然宏觀簡略，但又不乏精辟和獨到。從我最概況的意識中我僅把這一脈絡初步分為三分，分別為

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