05 元宋時期海外貿易發展的影響(唐朝和宋朝經濟高度發達的原因是什么)

為丁，60歲為老。凡是20歲至60歲的男丁，都要交納身丁稅，交錢或交絹，與兩稅同時交納。

4、雜變

北宋承襲五代十國的苛捐雜稅，以類合并，統稱之為“雜變”。其中名目繁多，如農器稅、牛革稅、蠶鹽稅、鞋錢等，即所謂“隨其所出，變而輸之”。雜交也必須隨同兩稅輸的。

5、和糴與和買

和糴是官府強制收納民間糧米；和買是官府強制收購民間布抽。在實行和糴與和買之初，是按土地多少，分別派定強制征購的數量，并付給一引起價款，到后來，則都是“官不給錢而白取之”。

南宋的賦稅制度

南宋統治集團以大敵當前為借口，實行苛刻的賦稅政策。秋夏田稅、身丁稅、折變、和糴、和買等，均較北宋定額為高，而且新立的稅目和正稅附加，也是名目繁多。

1、經總制錢

紹興五年（1135）總制司使孟庚創立“總制錢”，后來與北宋陳遘所創立的“經制錢”合稱為“經總制錢”。其征收辦法是：所有民間的錢物交易，每1000文交易額由官府抽取30文。以后增至56文。每年實際可收1000多萬貫，有些地方達到秋夏兩稅（正稅）的三倍。

2、月樁錢

所謂“月樁錢”，是南宋時期為佳應軍事開支而勒令各州縣按月解送的一種賦稅。

3、版帳錢

所謂“版帳錢”，是南宋初年，東南各路借口供尖軍用而征收的一種稅款。

4、附加稅

南宋時期，除了正稅（秋夏二稅）以外，還有以下各項附加稅：

（1）耗米：官府收稅時，每納米一石，要附加耗米五斗，甚至一石。正耗以外，還有什么“明會耗”、“州用耗”等名目。理宗時，一石秋糧，要加耗一石多。

（2）折帛錢：在帛價上漲時，要農民在夏稅納絹時，按時價折交現錢，稱為“折帛錢”。在絹價降低時，折帛錢照收。農民往往被迫以市價的二倍到三倍的價格交納“折帛錢”。

（3）和預買：南宋時，官府向民間買絹，當時并不給錢，后來索性改為民間只交錢，不交實物。和買絹也名存實亡。官府不償值，憑空課取，不再有所謂“買”。交納稍遲，就要鞭打，不再有所謂“和”。

（4）預借：官府經常向民間預借賦稅，實際上是提前征收。預借的稅目有秋夏兩稅，免役錢和田宅買賣的契稅錢。

（5）課配：實際上是一種攤派。官府任意向民間征收錢物，一般按秋夏兩稅的多寡來征收，有時秋稅米一石，要課配五六石；夏稅錢一貫，要課配七八貫。

兩宋的幾種“均稅法”

1、王安石的“方田均稅法”

北宋神宗時（1068～1085），王安石倡“方田法”。所謂“方田法”，就是清丈，清其契籍，丈其頃畝，使隱昌者無所施技，而有稅無田者，可以豁免牽累。其最大的作用就在于以田之肥瘠，定稅之上下，使賦稅負擔合理。所以又稱“方田法”為“方田均稅法”。據《宋史·本傳》記載：“方田方法，以東南西北各千步當四十頃，一百六十步為一方。歲以九月令佐分地計劃，驗地色肥瘠，定其色號，分為五等，均定稅數。”又據《宋史·食貨志》記載：“隨陂原平澤，而定其地，因赤淤黑壚，而辨其色。方量畢，以地及色定肥瘠而定五等，以定稅則。至明年三月畢揭以示民，一季無訟，即書戶帳，連莊帳付之，以為地符。”

方田法提出之后，時行時廢，神宗行方田法，哲宗廢方田（1086），徽宗又復方田（1104），至宗寧五年（1106）又罷方田。

2、李椿年的“經界法”

南宋紹興十二年（1142），李椿年受命主持經界事宜，先在平江府（江蘇吳縣）設經界局，開始試行“經界法”。以鄉為單位，清丈田地，核實頃畝，厘訂田地等級，制定稅率，然后按官戶、民戶分造砧基簿，簿后附有地形圖，官府即按此簿征稅。“經界”一詞來源于《孟子》所說的“仁政必自經界始”一語。所謂“經界法”，就是查實田畝，均平賦稅的措施。據《宋史·食貨志》記載：“十二年，李椿年言經界不正十害，且言平江歲入昔十七萬有奇，按籍雖三十萬斛，然實人才二十萬耳。詢之土人，皆欺隱也，望考按核實，自平江始，然后施之天下，則經界正而仁政行矣。”由此可見，經界法的實質是：欲使“田盡登籍，田皆出稅”而已。據《通考》記載：至紹興十七年（1147）“兩浙經界已登者四十縣”。紹興十九年（1149），雖說經界法有成，但李椿年卻于同年因觸犯權貴的利益而被罷官。

3、朱熹的“經界法”

自高宗紹興二十年（1150）罷經界法后，至孝宗淳熙十四年（1187）而有經界制度之復治，又四年而至光宗紹熙二年（1191），又所謂措置經界之舉，而竭力為之者，朱熹也。朱熹知漳州，常病經界不行之害，會朝論欲行泉汀漳州三州經界……有旨先行漳州經界。朱子所以竭力推行經界之法者，其留意之點，無非在“版籍之所以不正，田稅之所以不均”，故推行“圖保”以定籍，隨田定產比均稅。朱子所為當為一般地主所不喜。朱子已認識到此點：“蓋此法之行，貧民下戶雖所深喜，而豪民滑吏皆所不喜。喜之者，多單獨困若無能之人，故雖有誠奶而不能以言自達；不樂者，皆財力辨智有余之人，故其所懷雖實私意，而善為說辭以惑眾聽。甚者以資賊為辭，恐脅上下，務以必濟其私，而賢士大夫之喜安靜、惡紛擾者，又或不能深察其情而望風沮怯，例為不可行之說，以助其勢。”

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