05 古典貿易理論的主要內容思想及他們的實踐意義(傳統貿易理論與新貿易理論的異同點？)

算, 奴隸總數當為24 到28 萬之間。由上可見, 奴隸制度已經成為決定希臘社會形態的主導性生產關系和經濟基礎; 而且, 它的擴張還導致其他依附形式, 包括租佃制、雇傭制、保護人制度以及收養制的萎縮, 尤其是后兩種形式已基本消失。因而, 自由人與奴隸之間的經濟關系則是筆者探討的主要內容。

在采礦業, 盡管奴隸受到最為嚴重的摧殘和剝削, 但這不是社會的主流;在其他行業, 奴隸除了沒有政治權利和軍事權利, 其他權利, 如果跟其他奴隸制社會比起來, 應該說與自由人沒有什么不同,基本上是可以稱為平等的。就此而言, 它真正體現了希臘民眾的以人為本的管理智慧。在當時的歷史時期, 這是古希臘的一種主流思想。

所謂“以人為本”, 即人本主義, 是指一種思想態度, 它認為人和人的價值具有重要意義, 是以人為中心的一種世界觀, 強調的是人的價值, 要求尊重個人的獨立人格、正當權益和尊嚴, 以人的自我完善和發展作為追求的理想; 反映在經濟管理方面, 就是以人為本的管理思想。它主要表現在以下幾個方面:

其一, 在經濟司法領域方面, 體現了以人為本的管理思想。在實際經濟生活中, 盡管奴隸常被物化為生產工具, 但他們可以購買人身自由, 說明奴隸在希臘民眾的心目中具有潛在的人格; 而在公元前四世紀的商業糾紛中,他們甚至具備獨立的法人資格。這樣的奴隸在日常生活中可能已與自由人難分彼此了。在經濟司法領域, 就一般的奴隸而言( 不包括礦工奴隸) , 如果跟其他奴隸制社會比起來, 他們與自由人大致是可以稱為平等的。這種在經濟司法領域的平等則說明, 絕大多數普通民眾, 不僅意識到奴隸的人格問題, 而且還通過法律的形式給予保障。它真正體現了希臘民眾的人本主義情懷。

其二, 在工商業的生產和經營方面, 給予奴隸相當的自主權和適當的利潤分成, 甚至許以人身自由的前景。比如, 在商業和銀行業,其職員則幾乎是清一色有技能的奴隸, 包括銀行經紀人這一類職務。至于如何經營, 則是奴隸的事情, 主人并不進行過多干涉。當奴隸閑置時, 他們常被租出去賺錢, 或者讓他們自謀職業, 做家外奴,

只要繳足貢金, 主人并不干預他們的事情。有時還給奴隸一定析產,讓他們開作坊、立商號、辦錢莊, 成為企業擴大的一種特殊方式。這種從經濟上給予適當利潤分成的做法, 體現了把人作為“經濟人”的管理思想; 許以人身自由更是“社會人”管理思想的一種反映; 給予奴隸相當的自主權、對不同類型的奴隸安排不同的工作, 這恰恰也是“復雜人”管理思想的早期實踐。

因而, 在雅典, 盡管時當古代, 卻經常展現主奴關系較為人道和文明的一面, 在農業、手工業、商業等領域無不體現了以人為本的管理智慧。在兩千多年前的古希臘時代, 奴隸只是主人的財產, 更是一種活工具, 但為什么卻在古希臘的大多數城邦的經濟領域得到如此高的禮遇, 原因基于以下幾個方面:

第一, 古希臘城邦的經濟性質要求勞動者有較高的主動性和創造性。由于古希臘的自然條件所限, 因而古希臘的農業主要是以葡萄、橄欖種植為主, 而葡萄、橄欖的種植、培養以及葡萄酒、橄欖油的加工都是一種較為精細的工作( 與谷物相比) 。勞動者認真也好, 不認真也好, 勞動效果的優劣在短時間內很難被管理者發覺, 這就要求主人( 管理者) 必須給予較為寬松的環境, 使其從內心里愿意為主人勞動。對雅典的手工作坊來說, 有責任心和主動精神的雇傭工人顯然更為合適; 象銀行、商號的經紀人和代理人一類職務, 更不是消極的工具意義上的奴隸所能勝任的。當這些本應由自由人充實的崗位, 由于特定的歷史條件而不得不由奴隸充任時, 奴隸便不得不同時具備自由勞動者的某些特征, 不得不被賦予某些基本的權利和自由。

第二, 由于雅典地產的普遍細小, 奴隸主占有的奴隸相對分散, 數量較少, 相比較集中的大規模的奴隸而言, 強迫勞動的成本較高, 因而希臘民眾沒有必要采用強迫勞動的方式, 善待奴隸也就成為他們獲取利潤的最佳方式。

第三, 古希臘人的民族特征也對古希臘的人本管理思想產生了不可低估的影響。公元前8- 6 世紀, 古希臘人就是利用所具備的航海條件, 向海外進行了大規模的殖民運動。一方面, 大殖民時代使東西方文明發生了劇烈的碰撞, 并因此發生了深刻的契合, 并在與其他民族的交往中, 吸納異域的文化精髓, 為古希臘文化的發展注入了新的活力; 另一方面也加深了他們對人以及人與自然界關系的認識, 使他們感到人并不完全是大自然的從屬物, 人可以依靠自身的力量向自然界索取自己所需要的一切。這就鑄成了他們特殊的文化心理, 不滿足于既有的物質和精神生活, 積極探索自然的奧秘, 征服自然, 創造嶄新的生活。

第四, 古希臘人本主義哲學的發展也對古希臘民眾的管理思想的形成、蔓延產生重要影響。眾所周知, 古希臘是西方文明的搖籃,西方人本主義思想即源于此。古希臘哲學家普羅泰戈拉說: “人是萬物的尺度, 是存在者存在的尺度, 也是不存在者不存在的尺度。”盡管這是一種以人為本位的主觀唯心主義, 但它的意義卻是深刻的,它表達了希臘人對自我的肯定, 因而被認為是人本主義的最早宣言。蘇格拉底則進一步宣布: 作為思維者的人是萬物的尺度, 同時他也開始了對人自身的反省, “人應當知道自己無知” 的深刻反思和“認識你自己”的反躬自問, 表現了蘇格拉底突出強調個人內心理智的確信。雖然他的基點是唯心主義的, 但他在確認人的理性方面是有積極意義的。當希臘已相繼受到馬其頓和羅馬統治時, 希臘人已不再具有那種關心政治和國家的熱情, 不再從整體中看自我; 相反,“由于被剝奪了獨立性和破碎的政治生活不再喚起虔誠, 每個人在內心深處深深感到只有依靠自己”。在這種情況下, 人們需要的是一種新的指導思想, 伊壁鳩魯派、斯多噶派和懷疑派應運而生。在個體與整體的分離中, 它對人的本性等問題做了三個不同向度的探究,即“自我的個體性”、“自我的普遍性”和“自我的差異性”, 從而大大深化了人類的自我認識。在這種認識的指導下, 古希臘民眾能夠把人看得高于一切, 重視人的能動作用( 人是萬物的尺度) , 做到了尊重奴隸的潛在人格, 最大限度地發揮奴隸的積極作用, 不僅運用了“經濟人”、“社會人”( “自我的普遍性”) 的調控手段, 還運用了“復雜人”( “自我的個體性”、“自我的差異性”) 等現代人還在研究的高級管理手段, 從而把人本管理思想發展到一個較高的水平。

綜上所述, 由于古希臘的產業性質, 地產的相對狹小, 人本主義哲學的興起及古希臘人的民族特性等因素的影響, 希臘民眾在思想上往往非常重視以人為本的管理智慧, 并把它應用于實際的經濟生活領域。它的成果之一便是今天所見到的希臘建筑和工藝品的精美絕倫, 讓人很難想象, 它們大都出自希臘奴隸之手。

古希臘的人本思想, 在漫長的中世紀里, 被宗教神學視為異端,受到殘酷的扼殺。直到文藝復興時代才得以復生, 并獲得了進一步的發展。因而, 現代西方管理思想起源于古希臘時期, 這是無庸置疑的。首先, 二者的發展過程極為相似, 都經歷了經濟人、社會人、復雜人的演變過程, 但程度不同; 其次, 發展的最終目的都是逐漸地向人性回歸, 但人性的內涵不同, 現代西方管理思想所探討的人性內涵更為豐富。但有些經濟學者卻認為“西方管理思想萌芽于文藝復興時期”, 這未免有些學術上的近視眼現象, 并未對歷史, 尤其是古代、中世紀作深入的探討。還是讓我們重溫多年前顧準先生留下的這段文字吧: “歐洲文明的傳統, 離不開希臘。希臘的社會經濟類型、希臘思想, 被羅馬幾乎全盤繼承。誰都承認, 文藝復興是世界近代化, 亦即資本主義化的一個重要因素。外國人承認這一點, 隨而肯定, 迄今的西歐文明可以名之曰希臘羅馬文明。中國人也承認這一點, 可是他們目光所及, 以中世紀為限, 不再上溯到希臘羅馬時代。種種誤會, 可以說大部分由之而起。”確切地說, 西方管理思想應當是萌芽于古希臘時期, 形成于文藝復興時期, 得益于西方資本主義制度的確立, 發展于19 世紀末和20 世紀初期, 成熟于第二次世界大戰以后, 即20 世紀70 年代末到80 年代初這段時期。由于“20 世紀70 年代以后日本在短時間內成為世界經濟大國, 在國際競爭中使歐美企業連連敗北, 使得西方企業界和管理界開始對西方的管理思想進行了深入地思考, 從而形成了許多不同觀點的管理思想, 企圖為西方的企業找出一種靈丹妙藥。”所以, “進入20 世紀80 年代后, 西方新的管理思想也正在形成而且處于不斷的演化之中。在這種演化過程中表現出的一個比較突出的特點是西方的現代管理思想明顯地向人性回歸, 對于人的研究大大地加強了。”這種演化過程與古希臘的演化過程有著驚人的相似之處。這不是歷史的巧合, 而是歷史的必然, 因為在一個漫長的歷史時期中, 歷史是不能被割斷的,正如列所說: “人的認識不是直線( 也就是說, 不是沿著直線進行的) , 而是無限地近似于一串圓圈, 近似于螺旋的曲線。”

凱恩斯對古典巨集觀經濟理論的“革命”集中在哪些方面

凱恩斯對古典巨集觀經濟理論的“革命”集中在哪些方面

凱恩斯革命是指凱恩斯的經濟理論對傳統經濟理論進行了革命性的批判，創立了巨集觀經濟學。

凱恩斯革命主要表現在三個方面：

（1）經濟學研究的重點應從稀缺資源的配置轉移到怎樣克服資源閑置問題上來。

（2）資本主義市場經濟經常處在小于充分就業的狀態中。

（3） *** 應采取積極干預經濟的政策，促使充分就業的實現。

凱恩斯巨集觀經濟理論的基本思想

:ke../view/25189.htm

最最最基本的點就是 凱恩斯認為 物價不是彈性的 在短時間內 物價不會變 所以市場的自動調節會出現偏差 這時候需要 *** 的干預來使經濟再一次達到平衡點

（自由主義經濟 或 古典主義 就是說 物價完全彈性 所以市場可以自己調節 *** 干預只會攪擾市場）

新凱恩斯主義與新古典巨集觀經濟理論的區別

我根據找到的資料整理了一下這個問題的解答思路：

[綜述]

新古典巨集觀經濟學和凱恩斯主義成為現代西方巨集觀經濟學兩大主流學派，這兩個學派的根本分歧是承不承認市場的不完整性，承不承認 *** 干預的必要性。

[具體區別]

一、新凱恩斯主義

新凱恩斯主義堅持市場的不完善性，認為追求自身利益的經濟主體不可能對未來能洞察一切并據此行動，因此一切經濟資源的價格難以迅速調整并達到市場出清。經濟從非均衡走到充分均衡需要一個相當長的時間過程，在此期間，經濟回遭受損失，因此， *** 的政策干預是必要的，也是有益的。盡管該學派的理論結構并不景致、完善，而且說法不一，缺乏統一的理論體系，但精神實質也始終是一句話： *** 干預是必要的。

二、新古典巨集觀經濟學

新古典巨集觀經濟學堅持市場的完善性，認為追求自身利益的經濟主體對未來具有理性預期并據此行動，因而一切經濟資源的價格會迅速調整，達到市場出清，經濟自動趨向均衡。這樣， *** 對經濟是一切干預都是不必要的，也是無效的。如果 *** 才卻超越人們預期的突如其來的政策干預行動，盡管短期內可能使經濟偏離均衡，取得某種小，但只會使經濟走想更大的非均衡， *** 對經濟的任何干

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