05 大宋殖民海外小說(西方首次叫中國“China”是什么時候？)

認為‘支那’一詞意義極不明顯，與現在之中國毫無關系，故

敦促外交部須從速要求日本政府，今后稱呼‘中國’，英文須

寫NationalRepubi買粉絲fChina，中文須寫大中華民國。倘若日方

公文使用“支那”之類的文字，中國外交部可斷然拒絕接受。

”從1930年底起，日本政府的公文都改“支那共和國”為“中

華民國”，但社會上一般書面語和口語，仍把中國蔑稱為“支

那”，侵華日軍被稱為“支那派遣軍”，中國人被叫成“支那

人”。直到二戰結束后，中國以戰勝國身份派代表團到東京，

1946年6月，以“命令”的方式通知日本的外務省，從此以后不

許再用“支那”這個名稱。同年6月6日，日本外務次官向各報

社、出版社，日本文部次官7月3日向各大專院校校長，先后發

出避免使用“支那”名稱的正式文件，文件寫道：“查支那之

稱呼素為中華民國所極度厭惡者。鑒于戰后該國代表曾多次正

式及非正式要求停用該詞，故今后不必細問根由，一律不得使

用該國所憎惡之名稱。”

二戰后，特別是新中國成立后，“支那”逐漸變成死詞，

不再使用。但日本社會上，至今仍有極少數右翼分子仍故意稱

中國為“支那”；極個別人把面條叫成“支那面”。日本出版

的一些地圖上把中國東海叫成“東支那海”（只不過把“支那

”二字改用平假名拼寫），廣大僑胞對此極為反感。有位在東

京開飯館的僑胞為要求取消“支那”稱呼，數十年如一日不懈

抗爭，他在餐館的火柴盒和筷套上悲憤寫下敬白：“……如果

有人把中國叫‘支那’，將使我們回憶起日本侵略中國，侮辱

中國人的那段歷史……”有人憤怒地質問說：把中國叫成“支

那”，如同過去西方人把日本叫成“JAP”，東方人把日本稱呼

“倭”，為什么不尊重中國人民的感情？

日本還有人以孫中山過去曾用過“支那”稱呼為自己辯解。

孫中山在1899年、1903年等少數場合的確使用過“支那”一詞，

原因之一是當時正處于“支那”向貶義詞演變的初期。但從19

05年后，“支那”的貶義逐漸濃厚，從此，孫中山就不再用“

支那”一詞，而是用“中國”。另一個原因是，孫中山作為革

命者，他認為“支那”等同于清王朝，而“中國”則是他進行

革命所要建立的中華民國，在中華民國建立前稱“支那”指清

王朝，辛亥革命后改稱“中國”。

“中國”一詞最早出現在《詩經》中，指京師、京都；后

來指漢族、華夏族居住地，當時中原漢族以外稱為“四夷”，

“東方一隅為中國，余皆夷狄”。漢族、華夏族居中，稱“中

國”，即中央之國，是地理概念。大約到19世紀中葉，“中國

”一詞才作為國家概念出現，辛亥革命才正式把中國作為國號

固定下來，1911年10月11日，革命軍在咨議局議定13條重要方

針，其中第二條即為：“稱中國為中華民國。”1949年中華人

民共和國成立，毛澤東主席在天安門城樓莊嚴宣告：“中國人

民從此站起來了！”從此，中華人民共和國成為新中國的正式

《西游記》《水滸傳》《伊索寓言》《格列佛游記》《魯濱孫漂流記》的作者、國籍、主題思想等

《西游記》 作者：吳承恩（約1500—約1582），中國明代小說家。

思想： 在中國古典小說中，《西游記》的內容是最為龐雜的。它融合了佛、道、儒三家的思想和內容，既讓佛、道兩教的仙人們同時登場表演，又在神佛的世界里注入了現實社會的人情世態，有時還掉書袋似的插進幾句儒家的至理名言，使它顯得亦莊亦諧，妙趣橫生。這種特點，無疑使該書贏得了各種文化層次的讀者的愛好。

《西游記》的出現，開辟了神魔長篇章回小說的新門類。書中將善意的嘲笑、辛辣的諷刺和嚴肅的批判巧妙地結合的特點直接影響著諷刺小說的發展。《西游記》是古代長篇浪漫主義小說的高峰，在世界文學史上，它也是浪漫主義的杰作。

主要內容：寫作時代為明朝中期，當時社會經濟雖繁榮，但政治日漸敗壞，百姓生活困苦。作者對此不合理的現象，透過故事提出批評。共一百回，六十余萬字。分回標目，每一回目以整齊對偶展現。故事敘述唐買粉絲與徒弟孫悟空，豬八戒，沙僧，白龍馬，經過八十一次磨難，到西天取經的過程。

內容分三大部分：第一部分（一到七回）介紹孫悟空的神通廣大；第二部分（八到十二回）敘買粉絲取經的緣由；第三部分（十三到一百回）是全書故事的主體，寫悟空等降伏妖魔，最終到達西天取回真經。

主要人物：

小說里的唐僧是虛構的人物，與歷史上的真實人物玄奘法師是有區別的。小說里的唐僧，俗姓陳，名祎（音譯）小名江流，法號玄奘，號買粉絲，原為佛祖第二弟子金蟬子投胎。他是遺腹子，由于父母凄慘、離奇的經歷，自幼在寺廟中出家、長大，在化生寺出家，最終遷移到京城的著名寺院中落戶、修行。唐僧勤敏好學，悟性極高，在寺廟僧人中脫穎而出。最終被唐朝皇上選定，前往西天取經。在取經的路上，唐僧先后收服了三個徒弟：孫悟空、豬八戒、沙僧。【金蟬子投胎——旃檀功德佛】

孫悟空：又名美猴王、孫行者、齊天大圣。東勝神州傲來國花果山靈石孕育,因迸裂，見風而成之明靈石猴。在花果山中，有一群猴子指著花果山水簾洞說了一聲，有誰敢進去，為我們尋個按家之地，不傷身體者，我等拜它為王，石猴借此機會將“石”隱去了。后歷經八九載，跋山涉水，在西牛賀洲靈臺方寸山拜須菩提為師，習得七十二變化之本領。兵器為從東海龍王那搶來的“定海神針”金箍棒。此后，孫悟空大鬧天宮，自封為齊天大圣，被如來佛祖壓制于五行山下，無法行動。五百年后唐僧西天取經，路過五行山，揭去符咒，才救下孫悟空。孫悟空感激涕零，經觀世音菩薩點撥，拜唐僧為師，同往西天取經。取經路上，孫悟空降妖除怪，屢建奇功，然而三番兩次被師傅唐僧誤解、驅逐。終于師徒四人到達西天雷音寺，取得真經。孫悟空修得正果，加封斗戰勝佛。孫悟空生性聰明、活潑，勇敢、忠誠，疾惡如仇、敢于反抗，在中國文化中已經成為機智與勇敢的化身。所以孫悟空很容易就會成為中國小男孩崇拜的偶像。（東勝神州奧來國花果山石猴——弼馬溫——齊天大圣——斗戰勝佛）（72變）【金箍棒】

豬八戒：又名豬剛鬣、豬悟能、豬烈剛，呆子。原為天宮中的天蓬元帥，因調戲嫦娥，被罰下人間。但錯投了豬胎，長成了豬臉人身的形狀。在高老莊搶占民女，后被孫悟空降伏。修得正果的封號為凈壇使者。豬八戒的兵器是九齒釘鈀。豬八戒只會三十六種變化。豬八戒這個形象是吳承恩塑造很成功的形象，它雖好吃懶做，卻是孫悟空的左膀右臂。雖然自私，卻討人喜歡，對師傅也是很忠誠。【天蓬元帥（戲嫦娥）——凈壇使者】（36變）【九齒釘鈀】

沙和尚：又名沙悟凈、沙僧。原為天宮中的卷簾大將，因在蟠桃會上打碎了琉璃盞，惹怒王母娘娘，被貶入人間，在流沙河畔當妖怪（塘虱精），后觀音菩薩收服，命沙和尚拜唐僧為師，保他去西天取經。因他最后拜唐僧為師，一路上任勞任怨，負責挑擔。使用的兵器是降妖寶杖。書中又將沙和尚稱為“沙僧”。取經后被封為金身羅漢。【卷簾大將（蟠桃會上打碎琉璃盞）——塘虱精——金身羅漢】【降妖寶杖】

白龍馬：任勞任怨。【龍王三太子（縱火燒了殿上玉帝的明珠，被貶蛇盤山）——八部天龍】

在去西天取經的路上，師徒四人歷經十四年寒暑，九九八十一磨難，與各路妖魔鬼怪進行搏斗，最后到達西天取回真經。其中最經典的故事有孫悟空大鬧天宮、高老莊收八戒、八戒大戰流沙河(借機收沙和尚)、三打白骨精、人參果、盤絲洞、火焰山、真假美猴王等。在與妖魔鬼怪進行斗爭中刻畫了師徒四人鮮明的個性，故事十分生動。

《水滸傳》作者： 施耐庵，名子安（一說名耳），又名肇瑞，字彥端，號耐庵。

籍貫：興化白駒場人(今屬江蘇)。祖籍泰州海陵縣，住蘇州閶門外施家巷，后遷居當時興化縣白駒場（今江蘇省大豐市白駒鎮）。

身份：中國古代著名作家，元末明初人，長篇古典小說《水滸傳》作者。有學者說作者可能是羅貫中，也有的說是羅貫中一施耐庵合作寫出的。

生平：

自20世紀20年代以來，在今江蘇省興化、大豐、鹽都等地陸續發現了一些有關施耐庵的材料，有《施氏族譜》、《施氏長門譜》等，另有《興化縣續志》卷十三補遺載有《施耐庵傳》一篇，卷十四補遺載有明初王道生撰《施耐庵墓志》一篇。據這些材料分析：施耐庵是孔子七十二子弟之一施之常后代，唐末施之常后人在蘇州為家。其父名為元德，操舟為業，母親卞氏（卞氏后裔亦遷至今江蘇省大豐市境內）。施耐庵自幼聰明好學，才氣過人，事親至孝，為人仗義。19歲中秀才，28歲中舉人，36歲與劉伯溫同榜中進士。其曾在錢塘（今浙江省杭州市）為官三年，因不滿官場黑暗，不愿逢迎權貴，棄官回鄉。張士誠起義抗元時，施參加了他的軍事活動。張據蘇以后，施又在他幕下參與謀劃，和他的部將卞元亨相交甚密。后因張貪享逸樂，不納忠言，施與魯淵、劉亮、陳基等大為失望，相繼離去。施與魯、劉相別施時，曾作《新水令秋江送別》套曲，抒發慷慨悲痛之情。不久，張士誠身亡國滅。施浪跡天涯，漫游山東、河南等地，曾與山東鄆城縣教諭劉善本友善，后寓居江陰徐氏初，為其塾師。隨后還舊白駒，隱居不出，感時政衰敗，作《水滸傳》寄托心意，又與弟子羅貫中撰《三國志演義》、《三遂平妖傳》等說部。他還精于詩曲，但流傳極少。除套曲《秋江送別》以外，還有如顧逖詩、贈劉亮詩傳世。施耐庵為避明朝征召，潛居淮安，染病而歿，就地高葬，享年75歲。萬歷年間，胡應麟在《少室山房筆叢》中指出：“武林施某所編水滸傳，特為盛行。”今人一致認為施耐庵是《水滸傳》作者。也有人認為是同弟子羅貫中合著或者有羅貫中續寫。

施耐庵的其他著作據傳還有《志余》《隋唐志傳》《三遂平妖傳》等，甚至有人說他還參與了《三國演義》的編撰，這些都是其墓志銘上所言。究竟是否真實可信，都還有待進一步的考證研究。

主要思想：《水滸傳》是我國第一部古典長篇白話小說，取材于北宋末年宋江起義的故事。據《東都事略·侯蒙傳》：“江以三十六人橫行河朔，京東官軍數萬無敢抗者。”又據《宋史·徽宗本紀》：“淮南盜宋江等犯淮陽軍,遣將討捕，又犯京東、河北，入楚、海州界，命知州張叔夜招降之。”《宋史·張叔夜傳》：“宋江起河朔，轉略十郡，官軍莫敢嬰其鋒。聲言將至，叔夜使間者覘所向，賊徑趨海瀕，劫鉅舟十余，載擄獲。于是募死士得千人，設伏近城，而出輕兵距海誘之戰，先匿壯卒海旁，伺兵合，舉火焚其舟，賊聞之皆無斗志，伏兵乘之，擒其副賊，江乃降。”此外，李□的《十朝綱要》，宋代陳均《九朝編年備要》和徐夢莘的《三朝北盟會編》，也都有類似的記載。還有的記載說宋江投降后曾參加過征方臘之役。從這些記載里，可以知道這支起義軍，人數不多（但也決不止36人），戰斗力很強，在群眾中甚有影響，曾經給宋王朝造成一定的威脅。宋江等起義的年代大約在宣和元年（1119年）至宣和三年（1121年），前后三年多。

宋代說書伎藝興盛，民間流傳的宋江等36人故事，很快就被說書人采來作為創作話本的素材,南宋羅燁《醉翁談錄》記有小說篇目《青面獸》、《花和尚》和《武行者》，這當是說的楊志、

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