05 我國首個海外基地位置(我國四大工業基地在地理位置的分布上有什么特點)

西北師范大學文學院范三畏教授認為,伯夷叔齊采薇餓死之地就是甘肅渭源首陽山,主要論據以下五個方面: 一是渭源首陽山自古就有其名說。據《渭源縣志》記載：周秦時期,渭源為戎族領地,秦獻公元年(前384年)到漢高祖二年(前205年),渭源一直由貔道管轄;漢高祖二年,由貔道分置首陽縣,因伯夷、叔齊葬于境內首陽山,縣因山得名。其城設址在首陽山出口10多公里處的渭河北岸乩陽口附近。這個名稱直到西魏文帝大統十七年(公元55l年)始更名為渭源縣,因其境內有渭水,縣因水而名。 二是從地理位置說。《史記》中所錄伯夷、叔齊《采薇歌》曰: “登彼西山兮，采其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。神農﹑虞﹑夏忽焉沒兮，我安適歸矣？于嗟徂兮，命之衰矣！”據史料記載周族的先民們在很早就居住在西北涇、渭水一帶,周文王逐漸消滅了西北小國,周武王在灃水東岸建立都城鎬京(今陜西長安縣),商朝又以關中平原為基地逐漸強大。因此,根據地理方位推斷,唯渭源首陽山在鎬京以西的地方,它才有資格稱得上“西山”。《定西史略》講,二人“越過隴山進人甘肅,溯渭河西進,經今清水、秦安、通渭、隴西、渭源”。莊子言“二子北至于首陽之山”,此處“北至”之地,即為渭源首陽山。 三是采薇說。《史記·伯夷傳》：“武王已平殷亂，天下宗周，而伯夷叔齊恥之，義不食周粟，隱于首陽山，采薇而食之。”《采薇歌》曰:“登彼西山兮,采其薇矣”。《采薇歌》是中國最古老的一首有作者署名的抒情詩。薇被當地人叫做“蕨菜”。蕨菜，是一種草本植物，俗稱“龍頭菜”、“貓爪子”菜，又譽為“吉祥菜”，據史料記載：“蕨，出生時，卷曲狀如兒拳，長則寬展如雉尾，高三、四尺，莖嫩時無葉，采來加以熱湯，去其涎滑，曬干做蔬，味甘滑，肉煮甚美。姜醋拌食亦佳。從唐朝開始，人們就喜歡食用蕨菜，現已有兩千多年歷史了。古代的一些著名詩人贊它：“山童新采蕨芽肥”、“石暄蕨芽紫” ......清朝時，蕨菜也被列為貢品，每年選擇“莖色青紫，肥潤”的蕨菜，曬后，貢奉朝廷。 渭源縣首陽山一帶雨量充足,氣侯陰濕寒冷,良好的土壤益于“薇”之生長。該縣南部土石山地盛產薇,據乾隆《甘肅通志》載:“蕨可作蔬,根可禱粉,首陽白蕨最有名。”首陽白蕨色白、質嫩、味美,明清以來就被客商運往沿海各省,近年遠銷海內外。關于白蕨菜，據當地的老人們說那是神仙菜，一般人見不到，普通蕨菜4月份才有。俗話說：“首陽山的白蕨菜，早上出來晚上敗！”可見民間對圣賢的無限尊崇，已上升為神話。蕨菜喜陰濕，高山善長，多生長在海拔2000米左右的森林地帶。渭源首陽山主峰海拔2412米,比高321米,這樣的地方遠離周都,又居高山秀林,更適合隱居吧。別處的首陽山既無“薇”,焉能“采薇”? 四是文獻說。現存大量的碑文、詩詞、注解、考辨文字等都證實了甘肅渭源縣首陽山的真實性。今天留存的渭源首陽山石碑達十幾塊,各類文字達十多萬字。其中考證最認真的非明代楊恩的《首陽山辯碑》莫屬,后人多以此為藍本。古代釋家中也有兩位權威人士的說法為渭源首陽山的真實性添寫了濃重的一筆。一個是班昭的《幽通賦注》,另一個是南宋祝穆的《方輿勝覽》。西北師大文學院范三畏教授著書《曠古逸史·夷齊首陽采薇蕨》一文也認定首陽山在渭源。渭源縣旅游局第一任局長徐化民先生編著的《蓮峰山風土錄》收錄的關于此山的詩詞、散文、金石碑文等達64首(篇),其中《首陽山小考》一文在《隴苗》發表后,引用者甚眾。 五是首陽縣舊址說。離首陽山不遠有一現屬隴西縣名曰首陽鎮南門村大小堡子社的地方，人稱“熟羊城”。其實就是古代的首陽縣城。“熟羊”和“首陽”只是方言的訛傳而已。這兒的群眾都說這兒以前叫“熟羊城”。雖然城垣已毀，但遺跡可辨。從現存的遺址看，這兒曾經是很大的一個城池。之所以叫做大小堡子，是因為中間曾經是一個城堡，后來又在這個城堡外圍加筑了一道城墻，是為大堡子，也叫穿甲(意為給曾經的小堡子穿了一層盔甲)。譚其驤主編的《中國歷史地圖集》中我們也可以查到，西漢時的確有首陽縣，從其標注來看，應是現在的首陽鎮大小堡子村位置。 范三畏教授說，其他地方不管怎么爭論，從歷史資料來看，其地名要么有“首”沒有“陽”，要么有“陽”沒有“首”。而只有甘肅從漢代開始就有“首陽縣”縣治，縣名的來源一定與當地的山、河，或者某個著名的特征有關，現在可以想象，肯定是因為有首陽山而名，所以叫首陽縣。回到蘭州后記者從譚其驤主編的《中國歷史地圖集》中查到，西漢時的確有首陽縣，從其標注來看，應是現在的首陽鎮大小堡子村位置。 伯夷、叔齊因守志而餓死于首陽，首陽山也就因賢圣而彰顯其名了。 首陽山就在渭源縣城東南34公里處 渭源縣委宣傳部一負責人說，應該明確的是古代的渭源首陽山包括俗稱“蓮峰山”（馬鹿山）和夷齊古冢（今天埋葬伯夷叔齊的墓地）兩地。為了官員祭祀方便, 明朝末年，將蓮峰山五臺灣夷齊廟遷于山外陽坡里,后毀于兵火。從此, 首陽山與夷齊古冢分開成為兩個地方，也成為兩個名字了。大約在清初，始將夷齊廟遷修到現在的享堂溝,并更名為“清圣祠”。 首陽山位于渭源縣蓮峰鎮縣城東南34公里處，因九峰環峙、狀如蓮花而名“蓮峰山”。又因馬鹿成群出沒于山林間，故俗稱“馬鹿山”。這是古絲綢之路的一處佛教勝地。景區內有大山、二臺、三臺、四臺、五臺、后五臺、皇洞、釋迦庵、老君山等九座獨立山峰，其懸崖峭壁，形態各異。山腰古松參天，叢林密布，山頂清泉涌波。爽氣宜人，設身其間，大有坐蓮攬翠之感。在首陽山五臺的密林中，矗立著一通高大的石碑，即明朝萬歷四十七年（公元1609年）隴西進士楊恩撰寫而立的《首陽山辨》。楊恩《首陽山辨》指出：“隴西首陽山其名最古。自孔子稱伯夷、叔齊餓于首陽之下，其名雖與五岳爭高。”楊恩對隴西首陽最真列舉了五條鐵板證據。馬武掛鞭樹旁邊有一平臺，據說伯夷叔齊在此處吟誦《采薇歌》，故稱為“吟詩臺”。 首陽山一老道士告訴記者，自漢代以來，山上就有石窟寺廟，至宋、元、明時期達到鼎盛。建國初期，這里有古建筑群落34處200余間，雕塑彩繪．栩栩如生，是一座藝術寶庫。又因東漢楊虛侯馬武征西羌曾屯兵此山，山腰有一棵數人合圍的千年古松，相傳為馬武掛鞭樹，此山又被稱為“馬武山”。每年農歷四月初八是首陽山傳統廟會之日，四方游人，興會而至，人山人海，花開滿山，春潮彌漫，山歌四起，白蕨滴露，成為渭源縣一大文化景觀。今年渭源縣在此舉辦了伯夷叔齊公祭典禮。 在渭源縣城蓮峰鎮首陽村的首陽山記者看到，“夷齊古冢”在那里靜靜地“躺著”，兩個墓相偎著，大小相同，高約2米，直徑丈余，周圍全是蒼松翠柏。其山勢巍峨高峻，蜿蜒東去，主峰像一位盤腿端坐的慈母，伯夷、叔齊的墓冢在山灣的正中，猶如一對酣睡在母親懷中的嬰兒。兩個墓堆就像兩座小山頭，掩映在蒼松翠柏之下，幽靜肅穆。墓前有清陜甘總督左宗棠楷書的墓碑“有商逸民伯夷叔齊之墓”，篆額“百世之師”。兩邊對聯是“滿山白薇，味壓珍饈魚肉；兩堆黃土，光高日月星辰”，橫額“高山仰止”。墓后是供奉伯夷、叔齊像的清圣祠，初建于唐貞觀年間，祠內有著名雕塑家何鄂根據唐代著名畫家李唐《采薇圖》以優質玻璃鋼雕塑的伯夷、叔齊像。 三千多年來，墳頭的萋萋芳草綠了一次又一次，生生不息，一如伯夷、叔齊的故事世代相傳，千古以來膾炙人口，讓人們永遠地記住了兩個商代逸民、兩個多年來讓人們給予高度評價的名字——伯夷、叔齊。首陽山是豐富而博大的，它的明山秀水不僅熔鑄了詩人高古的才情，賢者悲憤的歌吟，也留駐過征人的馬蹄和出世者的破缽芒鞋。 然而，有許多人認為伯夷叔齊二人迂腐可笑，連毛澤東也說他們是不負責任的“逃跑主義者”。那么，究竟任何評價他們二人功與過？他們又給我們的民族留下了什么哩？ 伯夷叔齊身上體現著一種精神 范教授認為，在伯夷叔齊的身上體現著一種精神。不知是伯夷叔齊的“仁”、“孝”行為啟迪了孔孟的思想的形成，還是孔孟發揚光大了伯夷叔齊的道德風尚，但可以肯定的是，不能不說伯夷叔齊與中國流傳了幾千年的仁義道德有很大淵源，也率先垂范了忠于職守、不朝秦暮楚、不見異思遷的做人準則，恐怕，左宗棠所題寫的“百世之師”未嘗不是這種意愿吧！是首陽山接納了兩位疲憊而高潔的偉大心靈，用滿山白薇滋養了他們饑餓的身心，賜予了他們構建中國文化精神高地的舞臺。 渭源縣委宣傳部一負責人說，盡管夷、齊二人的行為在后人看來頗有盡愚忠之嫌，后世雖給予眾多的評價也褒貶不一、莫衷一是，特別是在思想領域大解放的今天，有人對此頗有微辭。但不可否認的是，中華民族歷來是一個講道德、講氣節的民族。在中華民族的歷史長河中，這種現象不勝枚舉。伯夷、叔齊之后近千年，有“不飲盜泉之水、不受嗟來之食”的廉者、志士，再過千余年，零丁洋上又有一位“留取丹心照汗青”、不受元人奉祿的南宋名臣文天祥，到新中國成立前夕，又有寧可餓死也不吃美國面粉的文學家朱自清。三千年來，帝王將相，文人才子，視氣節、道義為生命甚至高于生命者比比皆是，惟其如此，中華民族的傳統美德才得以在繼承中發揚，發揚中光大。姑且不論夷、齊二人的行為是否符合了歷史進步的規律，僅僅是其重道義之舉，也當之無愧于后人的各種稱頌的。清圣殿門口有一幅筆墨拙樸的對聯：“幾根瘦骨頭支撐天下，兩張餓肚皮包羅古今”。可謂意蘊深長！有道是“樹高千丈落葉歸根”，然而，伯夷、叔齊這殷商的兩片落葉，無可奈何地歸根于首陽山這片遠離大周廟堂的地方。本該屬于他們的孤竹國已是周之天下，他們以死，守住了這殷商的最后一片土地。 西北師大文學院的范三畏教授告訴記者，光緒時岳軍統領范秉誠游首陽山后也留下了“奉檄迢遙戍隴疆，翩翩戎駟共騰驤。洗兵正喜臨渭水，下馬先宜拜首陽”的詩篇。在首陽山的山水勝跡面前，強悍的武人也斂盡了金戈鐵馬的騰騰殺氣，而在精神上皈依于反對“以暴易暴”的夷齊二賢。可見，“下馬先宜拜首陽”，是首陽山強大的文化魅力對武人的征服，更是人類和平精神對武力的勝利。伯夷叔齊二人以實際行動告訴后人珍視和平，避免不必要的流血和傷亡。不論從放棄王位到馬頭勸諫再到不食周粟而亡，還是從臨終遺詩《采薇歌》中都可以看出他們對“暴政”的厭惡。 以暴易暴，固然是暴力的延續。但是，如果周武王不用暴力，任其自然，紂王的為君之道會有所改變嗎？如果武王恪守君臣之道，不以下犯上，推翻昏庸無道的殷商王朝，紂王的肉池酒林還會讓多少他的臣民們死于非命呢？如果周武王不以暴力來實現改朝換代，周朝初年農業生產力高度發展的升平景象何時才能實現？這些，都是伯夷、叔齊所未曾想到的。他們沒有想到自以為忠心耿耿卻招來殷鑒不遠、助紂為虐的話柄，沒有料到當一個荒淫無度的君王已成為眾矢之的時，竭力為這個暴君維系江山已有不得人心之嫌，作為封建貴族，他們不明白人心向背決定著政權更替的規律。他們的可悲之處也正是解不開這深奧的歷史命題。因為，占據他們全部腦海的忠孝之道不允許他們再想其他的事，他們只有以臣子身份守臣子之道，最終餓死，他們方能問心無愧，方能守住心靈的一方凈土，方能以物質生命的消亡換取精神生命的永恒。在君臣之道的窠臼里，拘泥于固有倫理的伯夷叔齊沒有更深遠、更廣闊的思想空間，留下了千古遺憾。 從放棄王位到馬頭勸諫再到不食周粟而亡，伯夷叔齊誠可謂是“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的大丈夫，難怪孔、孟等儒家先賢都要給他們以高度評價和贊揚了。當然他們是兩位歷史人物，我們不能片面的以現代的眼光“打量”和評價他們，更不能肆意拔高。

2.甘肅省渭源縣首陽山

首陽山位于渭源縣東南34公里的蓮峰鄉享堂溝，海拔在2186--2509米之間，因其列群山之首，陽光先照而得名。首陽山因商末周初孤竹國（今河北盧龍縣）君之二子伯夷、叔齊相讓嗣君，相偕至周，后聞武王伐紂，叩馬諫阻。因武王不聽，遂憤而不食周粟，西行至首陽山，采薇而食，后餓死于首陽山而成為隴右名山。秦漢在此建縣時就名首陽縣了。 首陽山巍峨高峻，其主峰像一位盤腿端坐慈母，山灣正中為伯夷、督齊的墓冢。墳堆高2米，直徑3米，掩映在蒼松翠柏之下，幽靜肅穆。墓前石碑上有左宗棠篆書的“百世之師”和“

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