05 朝廷鼓勵海外貿易在主要港口設立什么(宋朝在主要港口設立了什么機構管理海外貿易？)

各官在圈地和諸鎮大小將領官兵派撥汛地，要管理和愛惜山川陂池。“不可斧斤不時，竭澤而漁，庶後來永享無疆之利”。新墾田地三年內不起科，三年後分上、中、下三等徵收賦稅。在特諭的鼓動下，文開官員和他們的家眷，以及百姓，無不積極開荒建莊，推動臺灣的開發與農業生產發展。

正當鄭成功領導軍民開發經營之際，清王朝下令沿海五省“遷界”，強迫海濱居民遷入內地，致使人民流離失所，死亡相繼。鄭成功聞知，立即“馳令各處，收沿海之殘民，移我東土，開辟草菜，相助耕種”。這支數十萬人的勞動大軍東渡臺灣，在開發臺島與發展島上經濟發揮重大作用，做出貢獻。

鄭成功謝世後，嗣王鄭經與陳永華繼承鄭成功屯田事業，前茅後勁，再接再厲，擴大屯田墾區，課稅耕種，興修水利，增加糧食產量，“於是年大豐熟，民亦富足”，。鄭成功與他的繼承人率領軍民奮力墾荒屯田，在南北兩路開辟大片田園，有人作過統計，這時期臺灣所開墾的田園總共達成18453甲之多（每甲為大陸十一畝三分一厘0），興修陂圳22處，（平安、鳳山地區的陂圳十五處，農田有水利灌溉，收獲倍增，馀糧棲畝，庶物蕃盈，“民殷國富”。

隨著農業的發展，促進工商業繁榮。

臺灣的手工業在鄭成功入臺後，才發展起來。當時數十萬軍民東渡臺灣，定居創業，需要大量手工業產品。為此，鄭成功組織人力，動員工匠，“制器造艦”。“制器”，主要是興辦冶鐵業。鑄造、打制刀、鋤、犁等器具，以滿足軍民生活及農業生產之需。“造艦”，即造兵船以增強海上作戰軍力；造商船，以載運貨物，興販發展海外貿易，“時造巨艦，販運東西洋而攬其利。”至鄭經時，陳永華按鄭成功遺志，興辦了幾種手工業。他指導屯墾軍民，“插蔗煮糖”，煮糖作坊叫作“廊”，所產之糖，“廣備興販”銷往海外。為了改善軍民居住草棚茅舍狀況，滿足屯田建莊善屋及建衙署的需要，“始教民燒瓦，瓦色皆赤、故范咸有《赤瓦之蓋》”。當時臺灣的“煎鹽”味苦難食，永華改變產鹽舊法，在天興瀨口海邊筑鹽埕，潑海水暴曬產鹽，“上可裕課，下資民食。”此外還有伐樟熬樟腦（熬制樟腦）、采金業等。鄭成功與鄭經繼承鄭芝龍的海商事業，在臺灣大力經營海外貿易。鄭成功入臺後，清王朝嚴海禁，寸板不得入海，沿海地區“盡委而棄之”，海上交通貿易停頓。由此，鄭成功獨攬通海之利，他“通飭金、廈、銅山、達濠諸鎮，與民交易，無相詐虞，凡中國諸貨，海外之人皆仰給焉”。沿海商賈與民眾不顧海禁之令，運貨“潛通”鄭氏，供應大量各色貨物，然後再由鄭成功轉運，“通過販各國”。鄭成功通貿海外，同日本建立密切商務關系，“海外諸國，惟日本最富強，而需要中國百貨尤多……。又成功為日本婦所出，因以渭陽誼相親，有求必與，故鄭氏府藏日盈”。鄭經時，外張貿易，大興“販洋之利”，歲率數十萬金。按舊例，鄭經亦以廈門與達濠等地與內地商民交通貿易，“凡沿海內地窮民，乘夜竊負貨物入界（廈門）、雖兒童無欺……達濠貨手，聚而流通臺灣，因此而物價平，洋販愈興。”永歷二十三年（清康熙五年，1666年），鄭經命洪旭造船販洋，他別遣商船前往各港，多價購船料，載到臺灣，興建洋艘鳥船，載白糖，鹿皮等物，上通日本，制造銅煩，倭刀、盔甲，并鑄永歷錢下販羅、交趾、東京各處，以富國，“從此臺灣日盛”。二十八年，鄭經差兵都事李德駕船往日本，鑄永歷錢并銅煩、腰刀、器械，“以資兵用”，令戶都事楊賢督造洋船，興販羅、咬留吧、呂宋等國，“以資民食”。當時臺灣與日本的交通貿易關系最為密切，錦舍船，東寧船載貨往來日本不絕於海。鄭經為招來外國商人，特辟雞籠為商埠，城中有福州街，據說同日商人交易的場所，日本商人在這里受禮待，許其僑居。是年八月，英國兩艘商船駛抵安平，求通商，鄭經命禮官接待，許開安平與廈門為通商港口。此時，歐洲國家在遠東的葡萄牙、荷蘭與西班牙“皆與臺灣貿易，歲率數十萬金”。歐洲商人在臺灣購買大宗“中國各貨”，載運回本國發賣，以牟利。在這種情況下，臺灣成為遠東的世界貿易中心。由此可見，鄭成功與鄭經所行海外通商之策，“裨益國計民生者甚大。”當時臺灣，“萬庶俱來”，軍費與行政、社會建設等項財政支出巨大，因興“通洋之利”，“故財用不匱”。由於通洋利溥，可增加財政收入，有條件實行“輕徭薄賦”之政，使民安居樂業，“故漳、泉人爭附之”。“從此臺灣日盛，田疇市肆，不讓內地”。

（三）興辦文化教育事業

在歷史上，臺灣曾經被人視為“海上荒島”，是因為島上經濟發展比較遲慢，文化教育未興。鄭成功經營臺灣就是要改變其落後狀況。他“肇啟東土——勸學屯田，規模宏遠”。“勸學”目的在於興辦與發展文化教育事業。

要興辦文化教育事業，就得依靠文人儒士。鄭成功自海上起兵抗清以來，一向禮賢納士，忠義士大夫與文化儒士爭附其麾下。入臺後，“士大夫之東渡者蓋八百馀人”。他們到臺灣備受鄭成功禮待，抗清志士太仆少即沈光文流落臺島。鄭成功入臺後，“知光文在，大喜，以客禮見。”隨後，又有一批遺老儒士入臺。鄭成功，“令麾下致餼且以田宅瞻之”。這批人成為臺灣鄭氏“幕府之多士”，他們在島上吹起一股強勁文風。鄭成功本人是文人，他的文章為“宇宙之文”，詩乃“稀世珍寶”。入臺後“頗事呤詠”，戰勝荷蘭侵略者的〈復臺〉詩“是一首正氣滿乾坤，光輝耀日月的詩作”。從歷史時空來說，這首詩遠勝岳飛的〈滿江紅〉詞，為我國詩詞史上的杰作。在鄭成功的推動下，沈光文也詩文“鳴海上”。“一時避亂之士，眷懷故國，憑吊河山，抒寫唱酬，語多激楚，、君子傷焉”。他們的詩作雖比不上〈復臺〉詩，但也是激昂悲壯的詩作。嗣王鄭經也是一位能詩善文的人，他的書文“曲稱其體”。從此，臺灣“文運勃興”。

鄭成功收復臺灣，制度初建，休兵息民，未遑，設立學校，他的“勸學”遺志，由其繼承人加以實現。永歷十九年（清康熙四年1665年）八月，陳永華向鄭經請建圣廟、立學校，并陳述此舉的迫切性與重要意義，他說：“夫逸居無教，則近乎禽獸——自當速行教化，以造人才，庶國有賢士，邦以永寧，而世運日昌矣。”鄭經從其議。於是擇地寧南坊，建明倫堂，翌年正月，圣廟建成，人稱“全臺首學”。鄭經以陳永華為學院，葉亨為國子助教，招生員教之，育之，“臺人自是始奮學”。其時，大陸鴻博儒士懷挾圖書，奔集幕府，橫經講學，以教秀士，於是“洋洋乎，濟濟乎盛於一時矣，”與此同時，又命各社設學校，聘請內地通儒以教子弟。規定兒童八歲入小學，課以經史文章。沈光文後來變服為僧，在羅漢門結茅以居，執教目加溜灣“番社”用漢文教授高山族子弟，傳授醫學知識，作出貢獻。

辦學造才，拔其優者，當官任職，是提高官員政治素質和理政能力的有效途徑和辦法。鄭經將父親鄭成功的招賢納士，改變為科班選拔秀士，即在臺灣推行科舉考試制度，規定天興、萬年二州三年一試，州試有名者移府，府試有名者移院，各試策論，取進者入太學。三年大試。拔其尤者，補六科內都事。在臺灣推行科舉制度，將島上的政治納入大陸的政治體系，這是具有歷史意義的舉措。

從此，臺灣的文化教育事業日益興盛，形成和加強海峽兩岸文化一脈相承的關系。



三

鄭成功在臺灣建立同大陸一樣的政治制度及府縣行政機構。有些人不理解鄭成功建政的用意及其政權的性質。有人說他置六官“多僭帝制”，有的歷史研究者則認為他在臺灣“建國”這種說法是不符歷史事實的。因為臺灣鄭氏政權系於明朝，鄭成功將它作為歸屬大陸的地方政府。他及其繼承人始終奉尊明正朔，翊戴南明永歷帝，“奉朔勿替”，鑄造與使用永歷錢，刊行“永歷大統歷”。他們是永歷帝之臣，“鄭氏之時，朔望必朝，每有封拜，輒朝北向，望永歷帝座疏而焚之。君雖不在，不敢忘也”。對此，清初鄭成功同邑人夏琳在《閩海紀要》書中評論說，鄭成功“雖位極人臣……終其世不敢稱王（稱帝）。將卒之年，遙傳明主遇害，有勸其改年者。答曰：皇上西狩，存亡未卜，何忍改年？終身奉尊正朔”。他臨終時，在書室拜讀明太祖朱元璋祖訓，嘆說沒有面見先帝而逝。清朝康熙皇帝贊賞鄭成功的忠貞氣節。清朝統一臺灣後，康熙皇帝即下詔書說：“鄭成功系明室遺臣，非朕之亂臣賊子，敕遣官護送鄭成功及子經兩柩歸葬南安，置守冢，建祠祀之”。并親撰挽聯，稱鄭成功為“海外孤忠”，賜“忠臣”匾，高掛在鄭成功故鄉石井鄭氏宗祠中堂，以表彰這位高風亮節的“海外孤忠”。我們在文章開頭說過，驅逐荷蘭殖民者、收復臺灣，是鄭成功一生中最光輝的事跡。對此，海峽兩岸學者給予很高評價，認為這是具有重大歷史意義的事件，是我國人民第一次戰勝西方侵略者的戰斗，是我國人民第一次趕走西方殖民者，收復祖國神圣領土臺灣的行動，“是中國人第一次收回歐洲人的殖民地”。鄭成功是這次軍事行動的統帥，他領導中國軍民打敗當時西方最強大的荷蘭侵略者，“於是鄭成功之威名，震乎環宇”。此後，荷蘭與西班牙殖民者不敢再凱視臺灣。趕走侵略者，臺灣人民得以致力發展經濟、文化、促進本島社會繁榮昌盛。

對鄭成功率領數十萬軍民開發與經營臺灣的業績，後人謳歌贊頌，學者予以充分肯定。連橫在《臺灣通史》中稱頌鄭成功領導軍民開發臺灣，發展經濟，造福人民的豐功偉績：臺灣固海上荒島，我先民入而拓之，以長育子孫，至今是賴……（環境險惡）而我先民乃冒險而進，剪除荊棘，以辟田疇，成都聚，為子孫百年大計者，其功豈可泯哉？延平入臺，建號東都，經立，改名東寧，是則我民族所肇造，而保守勿替者。然則我臺人當溯其本，右啟後人，以毋忘蓽路藍縷之功也。

對此，章炳麟在為《臺灣通史》作序時，也發出同樣的贊頌聲：“偉哉！鄭延平之啟臺灣也”！十多年前，臺灣史跡研究中心編輯一部《鄭成功全傳》學術專著，陳三井先生錄出一篇題為《不朽的志業與精神》，副題《鄭成功的驅荷與開臺》，文中立論頗有見地，甚具新意。他說，“鄭成功的驅荷是有其長遠打算的，而其在臺灣的拓展與建樹也同樣具有永垂萬世的意義。”鄭成功領導數十萬軍民進行大規模屯墾，發展農業生產，為臺灣經濟繁榮與社會進步奠定了基礎。在政治方面，鄭成功建立中國人自已的政府，除原設的吏、戶、禮、兵、刑、工六官外，“并依照中國傳統的行政制度，改赤嵌地方為東都明京，設一府二縣。府即承天府，縣叫天興、萬年，以新港溪為二縣分界。這里臺灣設置郡縣的開始……而郡縣制度始源於中國，是中華文化的一環，臺灣一向孤懸海外，甫入版圖，立即行使郡縣制，足以說明吾土吾民，臺灣與大陸兩者血肉相連，文化相承的親密關系。”這里還應補充說明一點的是，鄭成功入臺後，臺灣人不再進荷蘭人辦的教堂，不再讀《耶教問答》和《摩西十誡》。為取代荷蘭人的宗教教育，鄭成功采取措施在島上傳播儒家學說，他招賢納士，禮待從大陸東渡臺灣的鴻儒博士，讓他們講授經史；他倡導漢人與高山族子弟“勸學”。至鄭經時，繼承鄭成功遺志，在臺灣推行大陸的學校與科舉制度，設學校，培育人才，舉行科舉考試，選拔人才，授官任職，以整飭吏治。對此，陳三井在其論文中作了頗具說明服力的論述：鄭成功“把大陸制度文化移植到臺灣來，成為引導臺灣

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