05 武漢琴明國際貿易有限公司電話(文言文對牛彈琴明白了什么)

語的一支。現存的線形文B的材料絕大多數都是王室經濟文書，對政治歷史揭示不多，卻提供了經濟方面的珍貴信息。這些材料充分說明邁錫尼社會是奴隸制社會。線形文B中已專有 *** 女奴之詞，其讀音與日后希臘語中奴隸一詞相近。在派羅斯的文書中，有關奴隸數目的一類計有婦女631人，女童376人，男童261人；另一類則計有女奴370人，男女童奴各149、190人。總合兩類計數則分別為1268及709人。這里雖未提 *** ，但從其他材料看 *** 也不在少數。按派羅斯小國的規模和文書反映的個案情況，可知當時奴隸數目之多是驚人的。此外，文書中還反映了國王貴族占地甚多、農民占地甚少的情況，農民也受到統治者殘酷剝削。這些情況說明邁錫尼社會和克里特一樣，近似于東方的奴隸制王國。

多利亞人的遷徙與邁錫尼文明的滅亡 邁錫尼文明從公元前1200年以后漸呈衰敗之勢。古希臘的神話傳說曾模糊提及此時王朝更迭頻繁，戰亂相繼；考古材料也反映陶器質量下降，生產萎縮，而“海上諸族”的騷擾更使國際貿易大受打擊。經濟衰落可能迫使統治者依靠武力掠奪，于是各國各城之間的戰爭也愈演愈烈，其中最著名的一次大戰便是希臘同盟與小亞富裕城市特洛耶的戰爭。此戰打了十年之久，最后希臘聯軍雖攻下特洛耶城，實際上卻是兩敗俱傷。得勝的希臘各國（以邁錫尼為首）無不疲憊不堪，元氣大傷，終于擺脫不了“黃雀在后”的厄運：希臘各國一直難以恢復，便為北方的多利亞人提供可乘之機。他們紛紛南下，攻城掠地，逐步征服了雅典而外的中希臘和伯羅奔尼撒各國，宣告了邁錫尼文明的滅亡。

什么是“愛琴文明”？

歷史

由于書面記錄的匱乏，我們只能主要從紀念建筑和考古發掘中梳理出大致的歷史進程。當然，最近對文字材料的解讀工作也增加了不少認識。

這一米諾斯文明層可能比希沙立克（Hissarlik）的最底層年代更早。它的結束標志為對陶器上白色充填的鋸齒狀裝飾的引進，還發現了以其單色顏料對其主題的復制品。在這一階段的結束后，緊接著的是青銅時代的開端，以及米諾斯文明的第一階段。因此，對于分層的仔細觀察可以辨認出另外八個階段，每一個階段都標志有陶器風格的重要進步。這些階段占據了整個青銅時代，而后者的終結，標志為鐵這一更為先進的材料的引入，也宣告了愛琴時代的落幕。

約前1000年鐵在全愛琴范圍內獲得使用，這種材料或可能是一批北方的入侵者賴以成功的手段，他們在早期定居點的廢墟上建立起了自己的統治。同時，對于新石器時代之后的九個克諾索斯時期，我們可以貫穿其中觀察到一種非常鮮明的、有序而持久的陶瓷藝術的全方面的發展。從一個階段邁向另一個階段，裝飾的組織、形式以及內容逐漸發展。因而直到這兩千多年之久的演化末期，原初的影響仍然清晰可辨，這一涓涓細流沒有絲毫被打亂的跡象。這個事實可以進一步說明整個文明一直在其基礎和本質上沿承著自己的脈絡。

雖然在其他藝術種類的遺存中這一論斷的例證不夠豐富，壁畫藝術起碼在晚期顯示了同樣有序的發展；而對于宗教，我們至少可以說沒有突變的跡象，從統一的自然崇拜通過各個正常的階段直至晚期發展出擬人神。沒有跡象表明有傳入的神祇或宗教理念。

愛琴文明是土生的文明，深深植根于這片土壤，頑強地在整個新石器時代以及青銅時代延續和成長在自己的土地上。

然而有少量證據表現出一些變化，例如外來的小型部落的入侵，他們接受了文化上更占優勢的被征服者的文明而融入了后者。克諾索斯王宮的多次重建可能提供了可信的證據。相似的重建也在同一階段發生于斐斯托斯，可能也發生于圣三一（Hagia Triada，地名）。

我們在愛琴海北部地區邁錫尼、梯林斯以及希沙立克的宮殿中所發現的“正殿”布置可能說明它們是晚期的作品，因為沒有一個顯示出類似克里特的那種獨有的設計。

年表

愛琴文明的年表是基于同已知朝代的埃及文物之間的比較而得出的，這最早來源于早期米諾斯器皿同公元前3100年古埃及第一王朝器皿的相似性。其他克諾索斯殘余同前1900年代第十二王朝的遺跡相像。

在克諾索斯王宮的中央院落中發現一個閃長巖小雕像，它的風格以及所帶的十三王朝鐫刻值得提及；在此同樣發現了一個“牧羊王”希安（Khyan）的邊飾（cartouche），他一般被定年為前1650年代。

在邁錫尼、伊阿利蘇斯、瓦斐奧等地區發現的金龜子和其他埃及物件將它們定位于第十八王朝（約前1600—1400）。而在埃及，帶有愛琴樣式的萊夫提（Refti，埃及附庸國）貢品器皿上面所繪的形象在服飾和發型上同克里特壁畫和寶石上的形象有諸多相同，而且在后繼的王朝中繼續被表現，例如位于底比斯的萊克瑪拉（Rekhmara）墓。

在米諾斯，晚期的器皿被發現同第十八王朝的文物放在一起，而在愛琴海上也有證據顯示出始于這個朝代的埃及風格的巨大影響力，比如邁錫尼短劍、壁畫以及其他物件上所描繪的尼羅河場景等。

愛琴文明的結束時間較難確定，直到公元前1000年左右愛琴地區才使用鐵來制造武器，可能與古典時期希臘人記憶中的多里安人入侵，即北方民族的入侵相吻合。這場入侵沒有立即將愛琴海文明掃除，至少在南部地區是如此。但它最終摧毀了諾索斯的宮殿，并導向了幾何時期。至此，愛琴文明的歷史可以確實地說是結束了。

從考古發掘的頭骨形狀來看，一支接近于北非人種的地中海民族自從遙遠的新石器時代就定居于除了克里特島之外的愛琴地區。后者的獨立性和自然物產的豐饒一直完好地保存到前4000年代。

然而大致相應于埃及的第十一王朝和第十二王朝（前2500年？）時期，克里特島上發展出了某種文明。最初是島嶼中央分散的小部落，演化成為強大的君主集權國家：首都在克諾索斯的米諾斯文明。它的國王，可能同時也是當時興盛的自然崇拜的高級祭司，下令修建了一個宏偉的石頭宮殿。他還從弱小的部落接受進貢，比如統治墨薩拉平原（Messara）的斐斯托斯王子。米諾斯君主同埃及有海路聯系，并將他的貨物送往南愛琴海的各個地區，如處于費拉科庇第二城市階段（Se買粉絲nd City Period）早期的米洛斯以及塞浦路斯；而作為交換，接受如米洛斯黑曜巖刀之類的商品。另外，他們在早期就發展出一套圖像文字系統，然而只有少量留在耐久的物件上的銘文才被保留下來。在陶瓷物件或是石膏上的土生繪畫風格也日益精良，另外從陶器的形狀可以推斷出它們也有高超的冶金技術。

人們沒有在克諾索斯和斐斯托斯發現防御工事，因此推測克里特時期和平安詳，既沒有內憂也沒有外患。在島嶼的東部發現了一些同首都關系緊密的小型定居點，它們控制著當地豐饒的地域并支援著海上的貿易。古爾尼亞（Gournia）以及帕萊卡斯特羅（Palaikastro）同時擔負著這兩個使命；地方政治中心扎克羅斯（Zakros）可能最初出于商業目的被興建，以作為非洲商路的起點。這個統治于大約前3000年代到達它的頂峰，隨后經受了確切但不太顯著的衰落。

500年后，即約前1600年發生了某種突變。倏忽之間整個地區的文物展現出一種驚人的一致性，本地的陶器發展脈絡幾乎完全停止，取而代之以所有地區統一的制造和裝飾樣式。克里特人擺脫了前段時期的衰落，重新走上穩固發展的道路。它們分階段發展出一套更方便和具有表現力的書寫系統，在圣三一遺址得到充分的展現。整個地區的藝術呈現出了統一的精神和模式，在宗教中它們表現出同樣的擬人神風格以及同樣的儀式用具。一個地方生產的物件在另一些地方被發現。愛琴地區的影響力日益加深和遠播，例如同埃及的貿易發展得非常可觀，愛琴物件以及它們的仿制品可以在敘利亞、小亞細亞內陸以及地中海中西地區：即西西里、撒丁島以及西班牙發現。毫無疑問當時一個強大的力量已經穩固地在愛琴海中央發展起來，整個地區都位于它的政治、社會及藝術影響之下。

這個力量位于克里特，但它不斷地受到北方新鮮血液的激勵，這個補充足以激起文明內部新鮮的成分，但還沒有強大到能夠在根本上改變文明的內質。

克里特的主宰非常短壽。前1500年之后不久，島上的寧靜被破壞，克諾索斯宮殿??（至少是希臘大陸和沿岸島嶼），使克里特藝術受到了無可挽回的一擊。他們如同其先驅者一樣，雖然政治上占據了主宰，在文化上卻在破壞中接受了被征服者的影響。我們仍無法確定這些入侵者究竟是誰，但他們很可能也是從北方而來，是后世“希臘人”的祖先。在它們的統治下重現了和平。雖然藝術生產的質量下降，但重新在被統治的人民中繁榮起來。克諾索斯宮殿的北部被入侵的部落酋長重新占據，留下了為數眾多的富裕的陵墓。商業活動可能得到恢復，因為即使質量下降，愛琴產品在一致性和廣泛分布上尤甚于從前。

約前1000年災難最終降臨，克諾索斯的宮殿再次被摧毀，而這次它再也沒有被重新使用過。鐵取代了青銅，愛琴藝術在包括克里特的希臘大陸和島嶼上，連同克里特文字一起銷聲匿跡。有理由相信在塞浦路斯以及可能在安納托里亞的西南海岸，這場災難并未完全摧毀原有的文明，愛琴文明在這里同它的根源切斷了聯系，繼續殘存著。其他一些地方殘存的，使用了毫無生氣的幾何風格的藝術設施，反映了早已風華不在的末期愛琴文明的影子。同樣的，更簡單的火化取代了土葬。

這場巨大的災難為地方藝術的新發展掃清了障礙。它可能源于又一次北方部落的入侵，而他們比起前驅者而言要更為野蠻，并裝備了更為先進的鐵質武器。這些部落，所謂“多利亞人”為荷馬以及后世的希臘傳統所知。他們擊碎了一個已經堅實地建立起來的文明，使得愛琴的藝術精神花費了兩到三個世紀，可能通過殘存在愛琴的民族性里的藝術天性，才又得到重新綻放。在這次征服的過程中，整個地區似乎經歷了一場長期的動蕩和人口遷移，以愛奧尼亞遷移以及埃奧利亞和多利亞“殖民”存留在希臘的記憶里。而當我們再一次清晰地見到愛琴地區作為一個整體時，它已經被希臘人所占據，卻并沒有完全丟失早期文化的印記。

編輯本段

政治機構

克里特巨大的宮殿提供了島上君主制政權存在的證據，同樣邁錫尼、梯林斯以及希沙利克也發現有筑有工事的要塞，每個地方都由一個大的宮廷住房以及圍繞著的居民小住房組成。前2000年之前地區藝術的分立發展顯示了早期不同傳統的存在，其中最顯著的是米諾斯文明。而在那之后的證據顯示了一個政治統治在一段短時期或者兩個時期內覆蓋了整個地區，克諾索斯發現的貢品名錄可能表明權力的中心始終位于那里。

編輯本段

宗教

迄今為止，神壇只有在宮殿里面被發現過，這可能證明了國王在自己手中也掌握著宗教的權力，比如他們本人可能就是高級祭司。整個地區的早期宗教在本質上都是相同的，主要特征包括如對主神的崇拜，他們寓居于自然界的主要形象中（太陽、星辰、山岳、樹木等）并掌握著豐產的秘密。這種崇拜經歷了一段無偶像（ani買粉絲nic）時期，從那衍生出了神物，比如石頭、立柱、樹木、武器（雙面斧或盾牌）等等。當偶像階段于前2000年來到的時候，我們發現正如其他地中海東部地區一樣，他們有一個女神代表神靈，加上一個年輕的下屬神，可能是女神的兒子和配偶。這一對代表了同人類息息相關的生殖力。女神有時同代表烏拉諾斯（天堂）的鴿子一起出現；有時同代表崇尼克（大地）的蛇一起出現。在儀式上，神物，通常為小雕像，起了很大的作用：所有的植物和動物都是神圣的，人們使用祭品（非人、不被焚燒）、所有形式的貢奉和擬像（simulacrum）、附身等等宗教實踐。死者作為偉大母親（Great Mother）的人，是一種英雄崇拜的對象。這種早期的自然崇拜解釋了許多古希臘宗教中的非正常現象，特別是對于阿爾忒彌斯和阿芙羅狄忒的崇拜中所表現出的。

編輯本段

社會組織

可能長期存在一個原始母系氏

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