05 海外紀錄片解說(解讀紀錄片解說詞的亞語言及特性 紀錄片解說詞)

地建造牌坊，牌坊是國家樹立的典范，是皇帝親自批準的最為隆重的表彰。

建造一座精雕細刻大氣磅礴的牌坊，錢主要靠牌坊的主人和鄉里鄉親來籌集。

貞白里坊建于元代，是徽州大地上惟一一座沒有經過皇帝恩準的、最古老的牌坊，是鄭村的老百姓自發捐資，為鄭千齡建造的。

在槐塘，我們見到了記載著朱元璋與 *** 書院山長唐仲實對話的“龍興獨對坊”。

在徽州，牌坊和民居、祠堂稱為“三絕”，從元朝到清朝，徽州的山山水水之間，曾經樹起過千余座牌坊，大家說徽州是“中國牌坊城”。

棠樾的鮑氏家族，是一個以封建“孝悌”為核心，奉行程朱理學、恪守儒家倫理道德觀念的宗族群體。

因為忠君，鮑象賢為自己贏得了“尚書坊”；因為孝行，鮑氏家族樹起了“慈孝里坊”、“鮑燦孝行坊”和“鮑逢昌孝子坊”；而“吳氏節孝坊”、“汪氏節孝坊”是鮑氏家族的女人用她們的貞潔換取的榮耀。

按照程朱理學的標準，忠、孝、節、義是四位一體、相得益彰的。

深受程朱理學熏陶的鮑氏家族下定決心，一定要建起一座“義”字坊，讓家族的榮光流芳百世。

據《歙縣志》記載，鮑漱芳“屢次捐輸，疊奉恩旨，以優議敘，加十級”，就這樣，嘉慶二十五年，填補棠樾村又一項空白的“義”坊建成了，上面赫然寫著“圣旨”、“樂善好施”等大字。

品讀這樣的牌坊群，我們仿佛是在翻看一個家族輝煌而又沉重的家譜。

還有丞相狀元坊，還有同胞翰林坊，還有徽州最小的雙孝節坊。

一次又一次，我們還與貞節牌坊相遇，與程朱闕里的“三綱五常” 相遇，仿佛聽到了滴落在歲月深處的一聲嘆息。

歙縣新南街，建于1905年的貞烈磚坊，這是徽州大地上建造的最后一座牌坊，貞烈磚坊旌表的是65078個節婦和烈女。

徽州女人，就是憑著遙遙無期的貞節，和義無反顧的剛烈，換來了貞節牌坊上的“節勁三冬”和“一庭冰雪”的“旌表”。

中央電視臺十集文化系列片《徽州》解說詞 第六集 人間詞話

“兩水夾明鏡，雙橋落彩虹。

”這一句唐詩，是婺源彩虹橋這一座風雨廊橋橋名的由來。

蹲在陽光下的萬安老街，有一點老態龍鐘，唐朝以后，它便成為重要的商埠和碼頭。

到了明清，萬安老街已經名列休寧街市之首，依照民間的說法是“小小休寧城，大大萬安街”。

萬安老街上的吳魯衡沒有背井離鄉，他在方秀水羅經店里做一個小學徒，然而這位貌不驚人的孩子，竟是長成了名聲赫赫的一代羅經大師。

羅經是風水先生對于羅盤的敬稱。

吳魯衡羅經在當時是受到歡迎的優質產品，二百年后，在巴拿馬萬國博覽會上獲得了金獎。

少年的程大位已經是村子小有名聲的算學天才了。

20歲的程大位離開家鄉，踏上了“遨游吳楚訪名師”的漫漫長路，20年過后，程大位回到家鄉，開始了《算法統宗》的寫作。

又過了20年，一部集各種算理算法之大成的著作，在徽州鄉村編撰成功。

此時，程大位已經是一個年過花甲的老人。

“不為良相，便為良醫”。

對于運籌國計民生的仕宦之途望而卻步時，就開始了棄儒業醫懸壺濟世的生涯。

創造了營衛學說的新安醫藥大家汪機就是這樣走過來的。

在老橋上走過，我們想起了馬克思在《資本論》中惟一提到的是中國徽州歙縣人王茂蔭，還有婺源人詹天佑，以及他們遠去的背影。

與 *** 橋毗鄰的是漁梁壩。

“ *** 之麓，絕流為梁，潴為淵，”這是漁梁壩名字的由來。

專家還說，漁梁壩的設計、建設和功能，均可與橫臥岷江的都江堰相媲美，這也是祖國水利史上的一個意外。

在徽州人的心目中，漁梁壩的地位是極為重要的，一是因為漁梁壩可泄洪防旱，二是因為它能截流行船，三是因為它能美化環境。

所以他們心連石壩，魂繞漁梁，歷朝歷代都把壩之興衰作為徽州興衰的標志。

中央電視臺十集文化系列片《徽州》解說詞 第七集 月到風來

因為黃山，徽文化的韻味才更顯得明凈而淳厚。

因為徽文化，黃山的自然風光才更顯得動人而燦爛。

徐霞客說：“薄海內外無如徽之黃山，登黃山，天下無山，觀止矣。

”別的山是以形態取勝，而形態是能看得夠的，黃山靠變化取勝，但變化是看不完的。

走過黃山的畫家石濤，如魚得水，石濤說自己是“搜盡奇峰打草稿”。

以黃山為題的畫家，成百上千，石濤是應該是其中的佼佼者，但石濤說，“漸公游黃山最久，故得黃山之真性情也。

即一木一石，皆黃山本色。”

石濤說的漸公，就是漸江和尚。

漸江，俗名江韜，法名弘仁，別號梅花古衲，徽州歙縣人，是明末的生員、新安畫派的創始人和代表人物。

在黃山，猿鳥都不去的地方，漸江去了，猿鳥都沒有看到的景色，漸江看到了，然后，久久地獨坐在這樣的景色之中的漸江，和黃山促膝談心。

他們的談話，漸江用書畫的形式，記在紙上，《黃山畫冊》便是漸江以至靈之筆傳寫黃山真性情的精心杰作。

“不但惜墨，而且惜筆，看似枯寂，細玩之，神味耐人咀嚼，”這是漸江一貫荒寒冷逸的藝術風格。

新安畫派源遠流長，如果說漸江是超凡脫俗的峰回，那么黃賓虹就是標新立異的路轉了。

黃賓虹一生九上黃山，于山于川，可以說是“身到，心至”。

黃賓虹大器晚成，“先生七十后，奪得造化之精英，圖寫自然，千筆萬筆無一筆不是，年過八十，尤見精神。

”八十歲的老人，“取古人之長皆為己有，而自存面貌之真不與人同，”所謂“黑、密、厚、重”的風格，正是黃賓虹進入藝術巔峰時期最顯著的特色。

最初的時候，國內著名的墨工因避亂來到徽州，手藝代代相傳，制墨也生生不息。

而黃山上漫山遍野的黃山松，是制墨最好的原材料，這樣的珠聯璧合，使徽墨水到渠成地名揚天下。

徽墨的創始人是李廷珪，他使碌碌無名貌不驚人的徽墨，出落得“豐肌膩理，光澤如漆。

”一代代徽州墨工，使黃山上的松樹，以一種人文的姿態，展示在一朝一代的冊頁之中了。

在徽州，和徽墨一樣悠久且赫赫有名的是歙硯。

徽州的文人墨客，幾乎都有一段與歙硯相關的故事，與筆墨比較，硯石仿佛更是終身的伙伴。

歙硯的好，好在質地，好在雕刻，好在銘文。

也許，就是因為這樣的文房四寶，徽州的風花雪月才是如此的動人心弦。

中央電視臺十集文化系列片《徽州》解說詞 第八集 云外山河

沿新安江兩岸山水盡得風流，一葉扁舟順流而下。

船靠岸的地方，赤嶺村和黃潭源的陶氏，就是桃花源了，就是陶淵明的后人。

鑲嵌在民居、祠堂和牌坊之上的磚雕、石雕和木雕，稱之為徽州“三雕”；三雕使三絕別開生面精妙絕倫，三絕使三雕天衣無縫容光煥發。

衣錦還鄉的徽商，開始建祠造樓，但當時的政策規定：“庶民廬舍，洪武二十六年定制，不過三間、五架，不許用斗拱，飾彩色。

”靈機一動的徽商，將功夫放到精雕細琢上，三雕應運而生。

“三槐堂”精美絕倫的木雕，讓我們怦然心動。

依舊是走在黃潭源的路上，我們的眼前閃過了清貧人家發憤苦讀的少年陶行知。

“捧著一顆心來，不帶半根草去”，“和馬牛雞犬豕做朋友，對稻粱菽黍稷下功夫，”“生活即教育”、“社會即學校”，這樣的情懷，這樣的教育理念，至今依舊煥發著經久不衰的魅力。

陶行知的好友，也是他的同鄉、同學的胡適，一樣是二十世紀中國文化史上的風云人物。

在胡適故居，我們想起了一個傳統的小腳女人江冬秀。

對于母親給他安排的這樁婚事，胡適不是沒有意見，但作為新安理學熏陶下的徽州人，他最終卻無法決絕，更無法與他心儀已久的新派女子曹誠英結為秦晉之好。

和魯迅一樣，胡適先生是反對舊道德、舊文化的急先鋒，但同時又是舊道德、舊文化的犧牲品。

中央電視臺十集文化系列片《徽州》解說詞 第九集：花雨彌天

在徽州，儺戲就是貼在春天里的對聯。

最初的時候，儺，是徽州鄉村驅鬼逐疫的一種形式，后來，儺的表演中，有了人物和故事，儺也就成了一種特有的戲劇形式，徽州人說，這就是儺戲。

徽州的鄉村，看戲的熱情是高漲的，演戲的日子也肯定是不少的。

目連戲是徽州古戲臺上，演出最多的劇種。

目連戲是一個劇種，又是一個劇目，說的是目連為救打入地獄的母親歷盡千難萬險的故事。

徽州人說，目連戲“出在環沙，編在清溪，打在栗木”，指的是這一個故事發生在環沙，而編寫《目連救母勸善戲文》的鄭之珍是清溪人，“打”就是演出，要說目連戲的演出，栗木的戲班首屈一指。

“一年目連三年熟”，說的是村子里邀請目連戲班前來演出的費用，還是比較昂貴的。

與目連戲一樣，在徽州生長的，還有徽劇。

戶部尚書曹文埴在京城官場上呆了28年后打了離職報告，并得到了乾隆的批準。

的老母親在歌舞升平中頤享天年。

為了取悅老母親，用心良苦的曹文埴開始了擴大和改進戲班的努力，首先是從附近的戲班中請來老藝人做教師，對童伶們加以輔導，豐富和改進了原來的唱腔，當徽州腔和昆腔不再是楚河漢界的時候，傳統的弋陽腔一變之下，成了二黃平板，這也是后來徽班進京所采用的主要唱腔。

1790年8月13日，是乾隆80歲壽辰，曹文埴把自己私家的“廉家班”更名為“慶升班”，赴京晉慶。

曹文埴家班的這次演出，共演了《水淹七軍》、《奇雙會》等八出戲，皇親國戚們于是稱贊不已。

“慶升班”沐浴龍恩，給當時在京城獻演的“三慶”徽班也壯了聲威，更為后來的春臺、和春、四喜等徽班晉京開辟了道路。

一時間，“徽戲”名聲大噪，看“徽戲”成了京城一度流行的時尚。

“四大徽班”進京后，經常與來自湖北的“漢調”藝人合作演出。

在不斷的同臺演出中，逐步以徽調的“二簧”和漢調的“西皮”為基調，又吸收昆曲、秦腔以及梆子等戲曲的曲調、演技，揉和在一起，形成了日后成為國粹藝術的京劇。

就這樣，徽劇從鄉野走向了皇城，走向了中國戲曲藝術的最高殿堂。

中央電視臺十集文化系列片《徽州》解說詞 第十集：逝水流年

李白在洛陽游山玩水的時候，看到同華傳舍的墻上題著一首詩。

詩是徽州的一位名叫許宣平的隱士題的，李白記住了許宣平的名字，并且有了去徽州的念頭。

李白第一次泛舟新安時，與許宣平失之交臂，再一次來到新安江邊，卻是人去船空了。

同樣是與李白有關，還有太平橋、橋頭的“太白樓”。

和李白一樣，唐伯虎去徽州不單單是游山玩水，還是因為一個名叫程敏政的徽州文人。

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