05 清朝對外貿易特點 從全球化找出來(20篇初中（語文、歷史聽課記錄）)

，就必然會出現保守倒退的現象。回過頭來看，中國已經搞了許多年的職業足球，但與日本、韓國的足球水平卻有了相當的距離，其根本的原因是外來先進的足球技術，沒有同中國的足球文化有機地結合起來，或者說，只有先進的足球文化，才能使外來的足球技術在中國生根、成長。

19世紀以《政治經濟學原理》一書而倍受矚目的英國經濟學家約翰·穆勒，是第一個公開承認資產階級制度并不都是理想的經濟學家，他尤其對不合理的腐敗制度對社會造成的危害進行了痛斥，他在這本獲得了空前成功的巨著中不無憂慮地寫道：“在這種制度下，個性的自主性是否能保有其自由發展的方寸之地？公共輿論是否會淪為暴虐的枷鎖？每一個人是否將絕對依附于社會？每一個人是否會被全體所監視？它是否會將所有人的思想、情感與行動磨損為一種馴服的統一樣板？……一個因背離人的心性而受到譴責的社會，就絕不可能是一個健康的社會。”科學巨人愛因斯坦更是認為：“由一個沒有個人獨創性和個人志愿的統一規格的人所組成的社會，將是一個沒有發展可能的、不幸的社會。”這樣看來，一個整齊劃一的社會因為“有序”的規范化就會進入病態（或者稱之為專制的病態），那么，忽視了企業經營差異和諸多“小事”的企業改革，是否也會因為缺少獨創性和公共協調性而難以表現出足夠的活力來呢？

梁啟超在《中國歷史研究法》中指出：“研究歷史的目的是在將過去的真實事實予以新意義或新價值，以供現代人活動借鑒。”我們究竟應當如何看待歷史，這是解決現代化發展中最核心的問題。意大利哲學家克羅齊曾提出了“一切歷史都是當代史”的著名命題；英國哲學家柯林伍德又進一步提出了“一切歷史都是思想史”的命題；那么，當我們站在21世紀的高度則應當說“一切歷史都是發展史”，因為隨著人類認識的發展，盡管歷史是不能改變的，但我們對歷史的認識卻在不斷地發展著。18世紀銳意改革的俄國彼得大帝認為：“商業貿易是人的命運的最高主宰者。”長期以來，中國社會的封建意識和落后的文化思想侵蝕著人們的行為，經濟作為一種政治附庸始終沒能真正占據中國社會的主流地位，相反，倒是等級森嚴的官宦制度、門當戶對的社會觀念和媚俗守舊的文化深深地扎根于我們的思想行為之中，“吃皇糧”、“父母官”和企業壟斷腐敗等等現象不就是這種習慣影響的延續嗎？尤其是經濟理論的單一化和表面化現象已經對企業的發展造成了極大的危害。

2004年，中共中央發出《關于進一步繁榮發展哲學社會科學的意見》，強調哲學社會科學具有不可替代的作用，要求進一步提高對哲學社會科學重要性的認識，大力繁榮發展哲學社會科學，并要求各級黨委和政府注意把哲學社會科學優秀成果運用于各項決策中，運用于解決改革發展穩定的突出問題，使哲學社會科學成為黨和政府的“思想庫”和“智囊團”。中國要發展自己的民族產業就要首先繁榮自己的經濟理論，用理論來指導實踐。其次，要發展新時期的人文精神。我們繁榮發展社會科學一個很重要的研究內容是，在對中、西方文化的對比中，找到正確的發展方向。在經濟社會中，除了那些宏觀經濟理論固有的研究缺陷之外，企業作為微觀經濟學最直接的研究對象恰恰可能是上述狀態最直接的、具體體現，并且這種企業病態一旦表現出“虛假的繁榮”來，很可能使整個社會的經濟進入“泡沫時代”，從而導致多米諾骨牌式的連鎖反應，資本主義國家的經濟危機和近年來的金融危機的根源就在于此。（以上摘自《大視野》第一章第四節搞企業是對中國人一種從里到外的考驗部分內容）

文段中提出的文化"過度商業化"有哪些特點

“在中國，霓裳羽衣舞被迪斯科震得七零八落；京劇努力振興，但全部曲目加在一起還沒一部美國大片賣得多；《漁舟唱晚》只能作為背景音樂保留在電視天氣預報里；女子十二樂坊不是回歸古典，而是超級女聲的絲竹版，古典藝術的商品化……”不久前，中央民族大學哲學與宗教學院教授趙士林，在寧波舉行的“江海文化論壇”上提出，過度商業化正使我們的文化遭遇滅頂之災。這一言論，引起不少網友注意。

近日，趙士林在接受中國青年報記者采訪時直言，現在的中國，一方面是改革開放帶來了勃勃生機，思想解放和市場經濟使文化領域呈現出繁榮景象。但另方面，由于價值失范、信仰崩潰，過度的商業化又將古今中外各種文化的糟粕都匯集到了一起，制造了一個個文化的垃圾箱。

中國青年報：“過度商業化”具體指什么呢？

趙士林：“過度商業化”自然是相對于“商業化”而言。伴隨著市場經濟的發展，商業化形成了近現代社會的主旋律、大趨勢。西方早在18世紀，第一次工業革命如火如荼之際，黑格爾就宣布，詩的時代已經結束，世界進入散文時代。詩的時代是古典時代，散文時代就是商業時代。在商業化的沖擊和侵蝕中，歷史從傳統進入現代，傳統的生活方式、文化理念都發生了根本性的變化——沒有激情了，沒有英雄了，沒有傳奇了，沒有崇高了，有的只是五光十色又平淡無奇的市民生活。隨著商業化的充分發展，市場的力量、資本的力量逐漸侵蝕一切，藝術、審美都被顛覆，都變成了商品，這就開始了“過度商業化”的進程。所謂“過度商業化”，指的是絲毫不考慮文化產品的精神屬性，一味追求文化產品的商業價值，不擇手段，唯利是圖地攫取文化市場的超額利潤。“過度商業化”迎合人性中普遍存在的低層次欲望，必然導致文化產品的惡俗化、低級化。

到了世紀之交，伴隨著現代文化向后現代文化的轉變，“過度商業化”則愈演愈烈。后現代大旗上就寫著四個大字——“怎么都行”（借用科學哲學家費耶阿本德的話），顛覆一切權威，否定一切傳統，推崇享樂主義，主張玩世不恭，人生無聊，價值虛無，過把癮就死，一切都可以惡搞。平淡無奇又要尋求刺激，于是后現代藝術大量地制造精神毒品不斷地強化和刺激人們逐漸麻木的審美感官。德國著名美學家本雅明曾說：韻味在震驚中四散，這就是“過度商業化”的“惡之花”。

在“過度商業化”的潮流中，世界范圍內各個國家各個民族的文化中都產生了大量糟粕，但中國的情況尤為嚴重。由于中國是在全球化時代開始了改革開放的歷程，政治經濟發展很不平衡，文化上就形成了傳統、現代和后現代共生的奇異景觀，各種價值觀互相碰撞、沖突、糾結。一方面是改革開放帶來了勃勃生機，思想解放和市場經濟使文化領域呈現出繁榮景象。但另方面，由于價值失范、信仰崩潰，在精神的真空中，“過度商業化”又將古今中外各種文化的糟粕都匯集到了一起，制造了一個個文化的垃圾箱。文化領域從底層到高端都貫穿著一條“唯利是圖”的主線。爭腥逐臭，丑態百出，貪得無厭，俗不可耐。

中國青年報：在您看來，哪個領域的文化被過度商業化的后果最嚴重？

趙士林：“過度商業化”的侵蝕是全方位的，首先應該關注的是學術教育這個高端文化領域。這個領域目前有三個突出問題：

其一，學術文化品位低下，學術道德底線崩潰。

真正的學者都耐得住寂寞，坐得住冷板凳，不追逐虛名浮利。沒有經年鉆研、皓首窮經很難做出真正站得住腳、經得起檢驗的學術成果。但目下的學者，很多都熱衷于炒作忽悠，追星媚俗，學術產品低水平重復，無創造性，品位低下。更有甚者，剽竊抄襲成風，很多著名高校的著名學者涉嫌剽竊抄襲，還有很多“海歸”偽造學歷。剽竊也好、偽造學歷也好，不外乎是想盡快獲得學術地位，從而盡快兌現成社會地位乃至商業利益。講一點學術公心，講一點職業道德，講一點做人廉恥，都不會這樣踐踏學術的道德底線。

其二，評價體系扭曲。

之所以出現這種情況，和高校的學術評價標準有直接的關系。現在的高校評價體系急功近利、重量輕質，浮躁盲目。例如“項目制”的很多量化指標完全違背學術規律，簡直就是逼著學者去造假。教師只有如此這般地申請項目完成項目才有職稱，有了職稱工資才跟得上，工資跟得上了，社會地位提高了，才能轉換為商業利益。做不出來怎么辦？那就弄虛作假。因此可以說，這個評價體系在逼良為娼、劣幣驅逐良幣。于是中國學術文化界，數十年來沒有學術大師，別說大師，連懷著敬業精神做學問的人都很少了。

其三，文化教育管理衙門化、鋪張化。

文化教育管理行政化、衙門化，官本位嚴重。冠蓋滿校園，處長科長是爺爺，教授講師是孫子，逼得很多學者不務正業，“工夫在詩外”。這樣焉能不晚出人才，慢出人才，不出人才？于是無德的小人儒、無原則的鄉愿、高分低能的庸才比比皆是。

與衙門化不無聯系，就是中國高校的鋪張化。目下中國高校，有幾家不在擴招斂財？結果是大樓林立，債臺高筑，腐敗叢生，斯文掃地。

最高雅的學術教育文化領域，所謂“象牙塔”都被如此侵蝕，后果十分可怕，因為“象牙塔”代表著一個國家的文化水準，一個民族的精神品位。

高端精英文化有問題，低端大眾文化也有問題。大眾文化領域，更被“過度商業化”侵蝕得百孔千瘡。突出問題有三：

其一，江湖騙子橫行

目下大眾文化領域，包括電視、出版、報刊、新媒體、普及性教育培訓領域，假冒偽劣泛濫，粗制濫造橫行。江湖騙子坑蒙拐騙，似是而非，東抄西拼，淺薄不堪，使文化市場充斥著精神的地溝油、三聚氰胺。張悟本、李一、馬菱悅、翟鴻燊等江湖騙子，從前臺表演到后臺策劃，從托兒造勢到媒體出版社包裝，詐騙已經一條龍產業化運作。一個非常奇怪的現象是江湖騙子橫行無忌，被侵權的相關單位居然裝聾作啞。例如那個曾因傳銷被通緝的翟鴻燊公開偽造北大清華人大兼職教授的頭銜到處行騙，但北大清華人大裝聾作啞，教育部也從不過問。這無疑是在慫恿欺詐、鼓勵欺詐。更可怕的是，我們的社會正在形成一種“世紀末”的寬容：騙子也可以理解，騙子也要活，偽造身份，宣揚假冒偽劣都是謀生，包括“達芬奇”家具這種不折不扣的商業欺詐行為，都有人替它狡辯，說它也有可以理解的合理性。一個社會、一個民族形成這樣的價值觀，難道不是最大的失敗嗎？

其二，惡俗不堪，以丑為美。

大眾文化領域歷來受市場主導，這有其合理性，大眾文化領域的審美趣味以通俗為主調，這也十分正常。但大眾文化產品的制造也有底線。通俗不等于惡俗。例如“鳳姐”現象，以丑為美，以炫耀丑、炒作丑來當做趣味，這就很惡俗。這是在誤導毒化一個民族的審美趣味和文化精神。再如很多婚介節目找托，弄虛作假，踐踏起碼的倫理底線，蹂躪起碼的情感操守。婚姻愛情現在雖然不講中世紀那樣的忠貞不渝、海誓山盟，但起碼也得講點真誠、講點情感啊！一對青年男女談戀愛一點真誠不講，一點情感不講，赤裸裸地、毫無遮掩地鼓吹拜金主義、享樂主義，他們的婚戀真的會很幸福嗎？在大眾媒體上公然宣揚“寧肯坐在寶馬車上哭，也不愿坐在自行車后座上笑”，不以為恥，反以為榮，這不是人性的可怕墮落嗎？這些東西雖然不見得違法，但不是光彩的事，至少媒體不應該提供平臺大肆宣傳。它對涉世不深、人生觀正在形成的青少年的負面影響不容忽視。

其三、信仰崩潰，道德淪喪

出現上述副文化現象，從精神信仰、道德訴求的角度分析，就是由于信仰崩潰，道德淪喪。西方在原始積累時期也出現過信仰崩潰，也有可怕的道德淪喪，尼采一句“上帝死了”造成多么大的精神震蕩？但他們在社會文明的進程中不斷反省調適，弘揚新教倫理精神、倡導自由平等博愛、培育敬業品格、講究社會公德、高揚人性尊嚴，等等，都為西方克服精神危機、獲得文明進步提供了非常重要的文化動力。但目下中國，應該弘揚的優秀文化喪失殆盡，例如儒家“取之有道”等觀念都被顛覆，講仁愛、講誠信等道德襟懷更是棄之如敝屣。另方面，應該培育的現代文明理念、社會公德意識又由于各種原因尚付闕如。于是出現了“劣幣驅逐良幣”現象——誰要是講究一點道義就很可能成了失敗者，就很可能被淘汰。信仰崩潰，道德淪喪，當然不可避免地走向金錢至上、唯利是圖、享樂主義、玩世不恭；底線倫理喪失，趣味自然要墮落，惡俗自然要泛濫。

中國青年報：但很多人會說，這些惡

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