05 清廉山西買粉絲關注(巴金是哪一年背評為感動中國十大人物的？、)

，猶如秋霜烈日之不可犯。

望居冀贛；

源自炎黃。

——佚名撰章姓宗祠通用聯

全聯典出章姓郡望堂號。章姓盡管來源復雜，在發展中則以出自炎帝之后的章姓人為主體，以及以河間（今河北省獻縣）、豫章（今江西省南昌市）等為郡望，以“弘邦興泰，譯運嗣昌”等為字輩。

-----------------------------------------------------------------

〖章姓宗祠五言通用聯〗

耕硯善士女；

隨筆描真容。

——佚名撰章姓宗祠通用聯

上聯典指清代畫家章榕，字幻廬，吳人。精醫、審音律、工書畫，其畫士女及花卉，鉤勒、傅色釣妍雅。下聯典指清代畫家章谷，幼時從塾師學。師出，有友訪之。群兒忘其姓氏。師怒。谷即以其筆畫顴額須眉，維妙維肖。師笑曰：“某也。”叩之，果然。見《杭州府志》等。

守臺驅法寇；

賦詩壓元白。

——佚名撰章姓宗祠通用聯

清代將領章高元，字鼎丞，合肥人。光緒間隨劉傳銘、孫開華防守臺灣，法軍犯基隆，力戰有功，授總兵。宋代天圣進士章岷，字伯鎮，蒲城人，徙鎮江。與范仲淹同賦詩，岷詩先就。仲淹覽曰：“此詩真可壓倒元白矣！”官兩浙轉運使，終光祿卿。

-----------------------------------------------------------------

〖章姓宗祠六言通用聯〗

實踐檢驗真理；

時間解決問題。

——章乃器撰章姓宗祠通用聯

此聯為章乃器（1898-1977）自題聯。章氏為“七君子事件”受害者之一。

-----------------------------------------------------------------

〖章姓宗祠七言通用聯〗

父子一門精書畫；

兄弟兩窯號龍泉。

——佚名撰章姓宗祠通用聯

上聯典指清代書畫家章谷，字言在，號古愚，仁和人。善八分隸體，畫尤工絕，其子皆能紹谷藝。下聯典指南宋陶瓷家章生一，處州人。他主持的哥窯和其弟主持的弟窯，又稱權泉窯，為我國古代名窯。 產品以青瓷為主，暢銷國內及世界各地。

子厚尚書左仆射；

鼎丞重慶鎮總兵。

——佚名撰章姓宗祠通用聯

上聯典指宋代嘉佑進士章敦（1035-1105），字子厚，蒲城人，徙居蘇州。博學善文。王安石悅其才，用為編修三司條例官。后黜知汝州。高太后崩，起敦為尚書左仆射，兼門下侍郎。下聯典指清代將領章高元，官至重慶鎮總兵。

三月曖時花競發；

兩溪分處水分流。

——章八元撰章姓宗祠通用聯

此聯為唐代在歷六年進士章八元《歸桐盧舊居寄嚴長史》詩句聯。

野水不知何處去；

游人卻是等閑來。

——章碣撰章姓宗祠通用聯

此聯為唐代詩人、進士章碣《城志偶題》詩聯句。

立地枯天懷大志；

早春催人兆豐年。

——佚名撰章姓宗祠通用聯

此聯為鶴頂格析字、嵌“章”字的析字聯。

-----------------------------------------------------------------

〖章姓宗祠七言以上通用聯〗

釋將活建州之民命；

夢象兆郇國之祥徵。

——佚名撰章姓宗祠通用聯

上聯典指五代章仔鈞。下聯典指北宋·章得象。

文武兼優，是父是子；

友恭盡美，難弟難兄。

——佚名撰章姓宗祠通用聯

上聯典指唐代章質夫父子進士第一。下聯典指唐孝子章全益，涪城人。少孤，為兄全啟所鞠。母病，全啟割股膳母而愈。及全啟亡，全益守孝服，斷手一指以報。以賣藥為業，居成都四十年，人號章孝子。

風格如夏日秋霜，洵矣中興良佐；

標持以孤松勁柏，允矣開國名臣。

——佚名撰章姓宗祠通用聯

上聯分別典指南宋·章穎、明·章綸。下聯分別典指北宋·章得象、明·章溢。

============================================================

附錄一：【章氏家訓】

〖太傅仔鈞公家訓〗（原文）

傳家兩字曰耕與讀，興家兩字曰儉與勤。

安家兩字曰讓與忍，防家兩字曰盜與賊。

亡家兩字曰嫖與賤，敗家兩字曰暴與兇。

休存猜忌之心，休聽離間之語，休作生忿之事，休專公共之利。

吃系在盡本求實，切要在潛消未形。子孫不患少而患不才，

產業不患貧而患非正，門戶不患衰而患無志，交游不患寡而患從邪。

不肖子孫眼底無幾句詩書，胸中無一段道理，神昏如醉，禮懈如癡，

意縱如狂，行畀如丐，敗祖宗之成業，辱父母之家聲，鄉黨為之羞，

妻妾為之泣，豈可立于世而名人類乎哉？格言具在，朝夕誦思。

譯文：

“耕”、“讀”兩字是為傳家之寶，“儉”、“勤”兩字是為發家之道，

“讓”、“忍”兩字是為安家之本，“盜”、“賊”兩字是為居家必防，

“嫖”、“賤”兩字是為亡家之路，“暴”、“兇”兩字是為敗家之源。

不可存懷疑別人的心，不要聽不利團結的話，不能干引起公憤的事，

不要有貪圖公眾利益的行為。不良行為在萌生意念時就應當及早遏制，

切不可發展養成惡習慣，最要緊的實事求是，萬事以誠為本。

子孫雖多而庸碌無才，是最大的不幸；家產雖富而來路不正，是最大的恥辱；

門庭雖鬧而調理無度，是最大的敗落；交際雖廣而結惡從邪，是最大的罪行。

不肖子孫眼底無幾句詩書，胸中無一段道理，精神萎靡不振，

為人的禮儀如癡人一般茫然不知，卻縱欲如狂，氣度如乞丐一樣狹小，

敗祖宗家業，辱父母名聲，鄉鄰為之羞恥，妻妾為之哭泣，

象這種人怎么還能夠被稱為“人”而活在世上呢？

以上安家處世格言，應日夜誦讀，切記在心。

============================================================

附錄二：【章姓典故、趣事】

〖枯竹復生〗

“枯竹復生”是一個被人所經常引用的成語，而這個典故，就出在宋代的大孝子章王容的身上。

據傳，章王容事親盡孝，母親死后，他日夜追思懷念，其摯情竟然感動了萬物，連已經沒有生命的枯竹都被感動得復生。而且，他的子孫還相繼以經學被朝廷所重用，所以當時的人都說，這是章王容的孝行之報！

-----------------------------------------------------------------

〖持世救偏〗

明清之際，以黃宗羲、顧炎武、王夫之為代表的思想家，批評“以明心見性之空言取代修己治人之實學”的理學末流，倡導經世致用的思想學術，由此形成了當時的啟蒙思潮。但這些思想家的重要思想并沒有在社會上激起應有的回響，相反，隨著清朝統治的鞏固以及文化專制政策的推行，取而代之的是乾嘉考據學。章學誠作為乾嘉時期著名的學者，既反對考據學的脫離實際，亦不滿宋學的空疏，于是重新提倡經世致用的治學風尚。他說：“所貴君子之學術，為能持世而救偏。”這充分顯示出他的卓越之處。

章學誠在致錢大昕的書札中說：“世俗風尚，必有所偏，達人顯貴之所主持，聰明才智之所奔赴，其中流弊必不在小。載筆之士不思救挽，無為貴著述矣。茍欲有所救挽，則必逆于時趨。”他看到了當時學風的弊端，尤其是眾所共趨的考據學，已脫離了社會現實，所以要“逆于時趨”，而挽救學術。對于當時的學風，他在《文史通義·原學下》篇有一個評價：“學博者長于考索，豈非道中之實積，而騖于博者，終身敝精勞神以殉之，不知博之何所取也。才雄者健于屬文，豈非道體之發揮，而擅于文者，終身苦心焦思以構之，不思文之何所用也。言義理者似能思矣，而不知義理虛懸而無薄，則義理亦無當于道矣。此皆知其然，而不知所以然也。”學問、文辭、義理三者被割裂開來，學問淵博者不知博之何所取，文辭敏捷者不知文之何所用，言義理者又陷入空而無當之境，牽強附會，由此導致了學風的不正。基于上述認識，章學誠倡導學術研究不能趨于時俗，而應“持世救偏”，誠如《文史通義·說林》所云：“風尚所趨，必有所弊，君子立言以救弊，歸之中正而已矣。”

章學誠對漢學的批評是十分明顯的，他認為考證之風“征實過多，發揮過少，有如蠶食葉而不能抽絲”，如果做學問僅僅停留在考據上，那是“但知聚銅，不解鑄釜”。對于宋學，章學誠同樣持批評態度。他指出宋儒之學“以‘道’名學，而外輕經濟事功，內輕學問文章，則守陋自是，枵腹空談性天，無怪通儒恥言宋學矣”。宋學舍棄了“學問文章”，專事性命空談，不免陷于學術末流。值得注意的是，盡管章學誠對漢宋之學都加以批評，但他不是對漢學與宋學全盤否定，而是否定中又有所肯定。例如他批評漢學不遺余力，然而又認為漢學也有可取之處，“義理必須探索，名數必須考訂”。宋學亦然，它既有空疏而為通儒所恥的缺點，但“《五子遺書》，諸家語錄，其中精言名理，可以補經傳之缺”，故“講求文辭，亦不宜略去宋學”。章學誠能以一種客觀公允的態度對待學術，實屬難能可貴。

在學術大旨上，章學誠提出了“言性命者必究于史”的命題。“言性命者必究于史”是章學誠對浙東學術的一個總概括，亦反映了他本人的學術追求。章學誠并不反對“天人性命之學”，但認為不能“空言義理以為功”，而應將性命之學落到實處，與現實人事結合起來。所以，他平時致力于史學研究，將性命之學歸于史學。這與他“六經皆史”的主張是一致的，即經學與史學都非空言，而應切近現實人事。

章學誠的“持世救偏”思想，是對顧炎武等思想家學術精神的繼承與發揚。顧炎武痛感王學末流性命之論的空疏，而大力倡導經世致用的實學，并提出了“理學，經學也”的命題。顧炎武所言理學與一般理解不同，指的是經學。在他看來，宋代以來的所謂理學到明代已成為末流，不能稱之為理學了，而是禪學。因此，理學必須在經學以內討論，通過經學來探求義理，乃治學之正途。所以，在顧炎武那里，理學，經學，都可視為實學的代名詞。而從學術大旨來看，章學誠“言性命者必究于史”、“六經皆史”的命題，與顧炎武“理學，經學也”的觀點相比，可謂異曲同工，即治學應發揚求實精神，以經世致用為目標。《文史通義·史釋》云：“君子茍有志于學，則必求當代典章，以切于人倫日用；必求官司掌故，而通于經術精微；則學為實事，而文非空言，所謂有體必有用也。”這也就是強調學術要與歷史制度和社會現實聯系起來，驗于人事。

作為一位杰出的思想家，章學誠可謂生非其時。在考據學風盛行的乾嘉時代，他的學問“逆于時趨”，思想不為時人稱許，即使在他去世以后相當長的一個時期內，也仍然湮沒無聞。直至胡適為他作了年譜，梁啟超高度評價他在史學、方志學上的成就，學術界才慢慢關注他。盡管章學誠的思想在他所處的那個時代沒有產生應有的影響，但從中我們仍然可以看出他不凡的學術創見。顧炎武提出“理學即經學”的命題時，其主旨并非為了考證，而在于經世致用，但后人曲解他的用意，以致把他奉為清代考據學的鼻祖。從章學誠的思想學術來看，他并沒有囿于

很赞哦!（945）