05 穿越海外建國殖民的小說(《回到民國》作文600字，超級急謝謝)

傳輸，而是 有選擇性的凸顯和放大，目的是抓住受眾的文化心理，制造興奮點，或在大眾的興奮點和傳播客體之間尋找遇合點，而傳播客體會在這一過程中發生某種變形和壓縮。對于這 位德藝雙馨的大學者，傳媒往往以“風華絕代”、“謎一般神秘而富于魅力”、“大師 ”、“文化奇人”、“二十世紀中國最偉大的智者”等字眼來形容，凸顯他身上的傳奇 色彩，津津樂道其奇聞軼事，鑒賞他的驚人絕技。錢鐘書不是因為他的學術業績而被推 崇，普通讀者感興趣的是他這個人，是負載在他身上的傳奇故事和特立獨行的人格。一 名女編輯就曾直言不諱地說：“錢鐘書學問怎么樣，那沒的說，我們也不感興趣；我們 只感興趣他這個人!”[8]片言居要。在傳媒建構“文化昆侖”的想象性圖景中，錢鐘書 作為才子和學人的豐富性被剝離了，他留在公眾媒體中的形象具有兩大特征：一是“奇 ”，二是“怪”。“奇”，錢鐘書精通英文、法文，掌握其它五門外語，具有照相機式 的記憶力，在現代中國學者中，罕有其匹；淹貫中西古今的博學，學問之大，讀書之多 ，人所難及，令人驚訝；濃郁的機智幽默，別具一格，一改過去人們心目中知識分子窮 酸腐儒的形象，成為中西合壁的現代知識分子的典范。“怪”則“怪”在他視名利為糞 土，在“文革”大動蕩的時代始終保持一份平常心和恬淡的學者心態，這種澹泊的學者 人格恰與急功近利的世風形成鮮明的對照，令人向往和崇敬。

對錢傳奇人生的公眾興趣直接引發了20世紀90年代錢鐘書傳記熱的出現。1990年12月 ，美國華裔學者胡志德著的《錢鐘書》介紹到中國來，這是當時全面介紹和研究錢鐘書 的唯一一部評傳。從92年到95年，大陸就有四部錢鐘書傳記問世，分別是孔慶茂的《錢鐘書傳》；愛默的《錢鍾書傳稿》；張文江的《營造巴比塔的智者錢鍾書傳》和李洪巖 的《智者的心路歷程》。前三部傳記主要面向一般讀者和文化市場，追求內容上的傳奇 性和文字上的可讀性。相比之下，《智者的心路歷程》最好，其特色是以治史者的眼光 記錄下了錢鐘書在歷史滄桑投影下的“心靈史”，既以資料的開掘見長，又注重學理性 。

在傳媒和文化市場的不斷凸顯和強化下，錢鐘書逐漸被塑造成為世紀末的一個“人文 神話”。

而這種“經典”的符號性意義迅速被市場借用，趁著《圍城》迅速躥紅的勢頭，錢鐘 書學術著作的發行創造了中國圖書市場的奇觀。最不具市場價值的錢著竟成了文化市場 上一個流行時尚。《管錐編》、《談藝錄》和《錢鐘書論學文選》都接二連三地印刷，給出版社帶來了五六位數的經濟效益。

20世紀90年代“后新時期”進入了一個在商業化和大眾傳媒支配下的文化消費時代。 錢鐘書的第二次接受高潮為市場大潮所裹挾，被納入大眾文化生產——流通——消費的 各個環節。錢鐘書在專業學術領域里被充分論證了其經典性，接著被大眾傳媒發現和傳播，塑造成為“文化昆侖”“學術精英”的文化符碼，被賦予了一種可供消費的精致的 文化意味，形成流行的學術時尚之一。隨之進行商業化的文化再生產和傳播，“成功” 地推向市場，實現其文化價值和商業價值：被某些學術投機分子利用為學術上的進身之 階；被不法書商利用為攫取利潤的有利工具；被報刊媒體拿來充實版面，提升文化品位 ；給讀者提供一種文化消費的快感。錢鐘書的接受和傳播一定程度上成了對錢文化資源 的“掠奪”。他的作品及形象在媒體的引導、出版商的炒作、公眾的興趣點的作用下， 被一定程度的掩蓋和誤讀。在這個過程中，即使嚴肅的學術研究，有一些也打上了趕商 潮、以市場導向為取向的烙印，被商業文化所濡染。

三、說“冷”道“熱”：世紀末“錢鐘書熱”的斑駁風景 從1996年至新千年，“錢鐘書熱”更呈現出斑駁蕪雜的景觀。

1996年，“錢鐘書熱”綿延不絕的時候，一些新銳學者開始對“錢鐘書現象”提出質 疑。該年第六期《當代文壇報》刊載了《錢鐘書熱：世紀末的人文神話》一文，幾位博 士生展開討論，指出“錢鐘書在‘錢鐘書熱’中走上了圣壇，由一個學者變成了中國當代文化界的圣人”。錢鐘書不是當代的文化大師，他恰恰代表了中國文化不擅長體系性 建構的欠缺。社科院蔣寅研究員也發表文章《請還錢鐘書以本來面目》[11]，指出錢鐘 書的“本來面目”已經“模糊”、“不清楚”了；造成此結果的原因是由于“錢學”家 們“種種廉價的贊美和庸俗化研究”；主張“解構錢鐘書的神話”，讓錢回到“優秀學 者”的本位上去。

1999年，鬧得沸沸揚揚的《十作家批判書》一書，則干脆對《圍城》的經典地位進行 “解構”。稱它是一部現當代的“偽經”，“《圍城》里什么都有，就是沒有小說”。

余杰撰文判定錢鐘書“對人生、對歷史、對苦難都有一種冷漠和游戲的態度”[12]……

“酷評”之聲不絕入耳……

這些來自學界或民間的批判站在鮮明的意識形態立場上對錢鐘書的“人文神話”進行 解構，批判的殺伐之聲也引起了“錢派”的一片回擊，厚厚一本《為錢鐘書聲辯》趁機 出籠，文藝爭鳴竟以至于演變成“干嘴仗”的局面。

在對“錢學”大批判大爭鳴的文化圖景中，1998年12月19日錢鐘書先生駕鶴西去，第 三次在媒體掀起熱潮。國內外最重要的報刊對錢先生的辭世作了重點報道，散見到各種 報刊上的悼念、追憶和評論文字不可勝數。其中不乏有真正學術眼光和學理分析的，如 季進的《錢鐘書與現代西學》，劉玉凱著的《魯迅錢鐘書平行論》等；但從錢學研究

狀 況來看，還是談文藝的多，論學術的少；創作談的比較透徹，但把錢的文藝美學思想結 合創作實踐談的少。專門研討《談藝錄》、《管錐編》的成績就更少。《圍城》研究者 則重點探討它和世界文學的關系。就數量而言，跨越新世紀的幾年是“錢學”的第三個 “收獲期”，許多研究者急于搭乘“錢學熱”的“最后一班車”。部分的學術行為演化 成一種市場上的文化營銷行為。

在世紀末“錢鐘書熱”的文化圖景中，這一“熱”一“冷”耐人尋味。說“冷”道“ 熱”之間實際上代表了20世紀90年代不同的思想話語之間的交鋒，代表了不同的文化立 場對錢的解讀策略，值得我們反思。

前面已經提及，“錢鐘書熱”是20世紀80年代“文化熱”激發的產物，80年代末“文 化熱”更進一步衍化成“國學熱”，同時還出現了“陳寅恪熱”、“新儒家熱”等等。 “后殖民話語”的“輞輞的危脅”，使研究“國學”、復興傳統文化成為90年代一部分中國人的價值目標，反映了文化民族主義的某種需求。而且90年代，商潮高漲，拜金主 義流行，社會新生的丑惡現象有悖于傳統道德，這都要求重新弘揚傳統文化精神。這是 90年代錢借“《圍城》熱”之勢而起，然而久盛不衰的一個原因。另一方面，誠如李澤 厚指出的那樣：“九十年代學術風尚特征之一是‘思想家淡出，學問家凸顯’。”80年 代思潮林立、主義風行，多元文化的碰撞交織成時代無比激動的狂想曲。像錢鐘書這樣 “寂寞投閣”的學者不太引人注意。然而80年代末，對歷史與文化的批判突然間墜入低 谷，強大的市場經濟推動了文化的急劇轉型，精英文化與世俗文化之間的界限，越來越 被“后現代主義”思潮抹平。這一切導致了90年代知識階層啟蒙精神的弱化。在這樣的 背景下，學問家受到了知識界的重新重視，錢才真正熱起來。學者以追求真理為己任， 以潛心研究為價值依托，錢鐘書代表了20世紀90年代崇尚的學術人格。

這些都是“錢鐘書熱”在90年代凸顯出來的深層原因。而對于另一部分堅持“新批判 主義”立場的知識分子，他們明顯把價值的天平更傾向于西方人文思想，要求以批判現 實的方式深刻地界入社會事務。這些具有超學術的功利興趣的知識分子，很難認同“國 學熱”的思想立場，認同錢氏學者“白首下書帷”的事業。所以他們以西方人文思想為 參照，向以錢鐘書構筑的“人文神話”發出沖擊。針對“錢鐘書熱”中充斥著不少空洞 的贊美之聲和吹捧氣氛，批評者的某些預言發人深省：錢鐘書可能成為“錢鐘書熱”的 犧牲品。但是從“捧殺”到“棒殺”，學理性的討論常常被人身攻擊來代替，部分文章 則完全是商業包裝的策略，借“批”錢為招牌，嘩眾取寵，自我炒作。

總的來說，世紀末的最后幾年，對錢鐘書的說“冷”道“熱”正是在反思與重構文化 與學術的大的時代背景下產生，呈現了當代文化語境的多元共生和精英文化在世俗文化 沖擊下的多向度分化。無論是“冷”是“熱”，還是忽“冷”忽“熱”，它實際上是一 種文化力量在起作用，昭示了特定時期的不同的文化需求與動機，代表了主流意識形態 和市場意識形態不同的解讀策略。

尾聲

盡管錢鐘書一再拒絕、反對被研究和采訪，執意隱藏在公眾視野的背后，可是文化的 選擇和歷史的選擇不以他個人的意志為轉移，于是在20世紀的最后20年里，一個純粹的 學者不期然地成為大眾傳媒和文化市場中的熱點人物，構成了90年代文化地形圖中一個重要的座標。原本應該寂靜的“錢學”，也成為堪與“紅學”、“魯迅研究”相比肩的 “顯學”。在如火如荼的熱潮中，錢鐘書被完成了一個當代“文化昆侖”、“學術精英 ”的書寫：經由傳媒和文化市場的介入，演變成大眾文化視野中的“文化符碼”和流行 時尚。并且被意識形態借用，成為90年代不同的文化立場和思想“話語”的精神資源。 在意識形態操縱、傳媒引導和商業化運作的合力作用下，錢鐘書的原型形象發生了很大 的改寫和誤讀。

20年的研究歷程，三次高潮迭起，在錢鐘書漸行漸遠的身影中，我們可能才驚覺對他 的認識還是“霧里看花”。而熱潮正漸漸散盡，學術會慢慢歸于本位。對于錢鐘書，真 正的接受應該是穿越蔽障，摩挲經典，進入其話語空間，融入全部的生命體驗和思想情 感，這樣才能使一個真實的錢鐘書浮現在我們清明的視野中。

【參考文獻】:

[1]舒展.普及錢鐘書[J].文藝學習，1986，(1).

[2]王國清.研究錢鐘書勢在必行，王若：普及“錢學”的一點看法[J].隨筆，1987，( 2).

[3]舒展.關于刻不容緩研究錢鐘書的一封信[J].隨筆，1986，(5).

[4]溫儒敏.《圍城》的三重意蘊[J].中國現代文學研究叢刊，1989，(1).

[5]解志熙.人生的困境與存在的勇氣——論《圍城》的現代性[J].文學評論，1989，( 5).

[6]胡河清.錢鐘書與后結構主義[A].撩動繆斯之魂[M].石家莊：河北教育出版社，199 5.

[7]倪文尖.女人圍的城與圍女人的城[J].上海文論，1992，(1)；舒建華.論錢鐘書的 文學創作[J].文學評論，1997，(6).

[8]李洪巖.智者的心路歷程[M].石家莊：河北教育出版社，1995.

[9]胡范鑄.錢鐘書學術思想研究[M].上海：上海華東師范大學出版社，1993.

[10]胡河清.真精神舊途徑——錢鐘書的人文思想[M].石家莊：河北教育出版社，1997

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[11]蔣寅.請還錢鐘書以本來面目[N].轉引自李洪巖，范旭侖.為錢鐘書申辯[M].百花 文藝出版社，2000.

[12]余杰.昆德拉與哈維爾[A].想飛的翅膀[C].中國電影出版社，2000.

[13]季進.錢鐘書與現代西學[M].上海：上海三聯書店，2002.

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