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重慶市索美智能交通通訊服務有限公司

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元史・金履祥傳原文及翻譯,元史・金履祥傳原文及翻譯

元史

原文 ：

金履祥字吉父，婺之蘭溪人。幼而敏睿，父兄稍授之書，即能記誦。比長，益自策勵。及壯，知向濂洛之學，事同郡王柏，從登何基之門。基則學于黃o，而o親承朱熹之傳者也。自是講貫益密，造詣益邃。

時宋之國事已不可為，履祥遂絕意進取。然負其經濟之略，亦未忍遽忘斯世也。會襄樊之師日急，宋人坐視而不敢救，履祥因進牽制搗虛之策，請以重兵由海道直越燕、薊，則襄樊之師，將不攻而自解。且備敘海舶所經，凡州郡縣邑，下至巨洋別島，難易遠近，歷歷可據以行。宋終莫能用。及后朱u、張清獻海運之利，而所由海道，視履祥先所上書，咫尺無異者，然后人服其精確。

德v初，以迪功郎、史館編校起之，辭弗就。宋將改物，所在盜起，履祥屏居金華山中。平居獨處，終日儼然;至與物接，則盎然和懌。訓迪后學，諄切無倦，而尤篤于分義。有故人子坐事，母子分配為隸，不相知者十年，履祥傾貲營購，卒贖以完;其子后貴，履祥終不自言，相見勞問辛苦而已。

履祥嘗謂司馬文正公光作《資治通鑒》，秘書丞劉恕為《外紀》，以記前事，不本于經，而信百家之說，是非謬于圣人，不足以傳信。乃以《尚書》為主，下及《詩》《禮》《春秋》，旁采舊史諸子，表年系事，斷自唐堯以下，接于《通鑒》之前，勒為一書，名曰《通鑒前編》。凡所引書，輒加訓釋，以裁正其義，多儒先所未發。

初，履祥既見王柏，首問為學之方，柏告以必先立志，且舉先儒之言：居敬以持其志，立志以定其本，志立乎事物之表，敬行乎事物之內，此為學之大方也。及見何基，基謂之曰：“會之屢言賢者之賢，理欲之分，便當自今始。”會之，蓋柏字也。當時議者以為基之清介純實似尹和靜，柏之高明剛正似謝上蔡，履祥則親得之二氏，而并充于己者也。

履祥居仁山之下，學者因稱為仁山先生。大德中卒。元統初，里人吳師道為國子博士，移書學官，祠履祥于鄉學。至正中，賜謚文安。

(節選自《元史•金履祥傳》)

譯文 ：

金履祥字吉父，婺源蘭溪人。幼年時聰慧明達，父親兄長稍稍給他講了書文，(他)就能夠背誦下來。長大以后，自己更加勤勉勵志。到了壯年，傾慕周敦頤、二程的的學問，跟從同郡人王柏學習，又隨從(王柏)一起投到何基的門下。何基的學問來源于黃o，而黃o是親身得到朱熹傳授的人。從這以后(履祥)對學問的研習更加精密，造詣也更加深厚。

當時宋朝的國運已經無法回轉，履祥于是斷絕(正統的)科舉做官的意愿。但自負有經國濟世的才略，也不忍心很快忘掉這個救世之心。時逢襄樊的軍隊日益告急，宋朝官兵坐視危亡而不敢救援，履祥因此進言獻牽制(敵軍)攻其虛弱的計策，請求派大軍由海路直奔燕、薊，那麼圈困襄樊的(敵人的)部隊，就可以不攻而自行退走解圍。而且詳細地敘述了海船經過的路線，所有的州郡縣邑，以及大洋海島，(途中的)困難與便利，(路程的)遠和近，清楚分明，可依據實行。宋朝最終沒有采用。等到后來朱u、張清向(元朝)獻言海運的便利，而所經由的海道，對照履祥當年的上書相對照，幾乎沒有絲毫差異，于是后人佩服履祥的精確。

德v初年，(朝廷)用迪功郎、史館編校(的職務)起用(履祥)，(履祥)推辭不就任。宋朝即將江山易主，各地盜賊興起，履祥隱居在金華的山中。平時獨自居住，整天端莊肅穆;若是待人接物，則情趣盎然神態溫和。訓導啟迪后輩學子，嚴格負責不知倦怠，尤其看重情分義氣。有位老朋友的兒子犯了事，母子二人分別懲罰給他人作奴隸，彼此不知死生已有十年，履祥不惜竭盡家產設法解救，終于將他們贖身出來母子團聚;后來那位兒子成為顯貴，履祥始終不自己說出此事，相間(只是)問候辛苦而已。

履祥曾經說過司馬光文正公作《資治通鑒》，秘書丞劉恕作《外紀》，以記載以前的事，不拘泥于經書，而相信各家的記載學說，是非評判與圣人孔子不同，不足以作為信史流傳。于是以《尚書》為主，向后涉及《詩》、《禮》、《春秋》，旁采舊史與諸子，以編年體記載史事，開始于唐堯以下，接在《通鑒》之前，編輯成一書，名字叫《通鑒前編》。凡是所引用的書，都加上了考證詮釋，用來訂正它的含義，大多是以前的儒家所沒有闡發的。

當初，履祥見到了王柏，首先詢問請教治學的方法，王柏告訴他必須先立志，并且列舉前輩儒家的話：局守恭敬用以保持自己的志向，立志用以確立自己的本性，志是立于接事待物的表面，恭敬踐行就深入了事物的內在，這是治學的基本方法。等到見到何基，何基對他說：“會之屢次談到賢者之所以為賢者，在于分清了天理和人欲，應當從今天開始(實行)。”會之，就是王柏的字。當時評議的人認為何基的清高耿直純樸像尹和靜，王柏的高超明達剛毅正直像謝上蔡，履祥則親身得到二人(的傳授)，而且兼收并蓄充實于自身。

履祥居住在仁山腳下，學者因此稱他為仁山先生。(他)大德年中去世。元統初年，同鄉吳師道當上了國子博士，傳書給(家鄉的)學官，在鄉學中祭祀祠履祥。到了至正年間，賜(履祥)謚號為文安。

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