06 中國古代對外貿易史讀后感(唐代政治史論槁讀后感)

治的人，從大處可說是讀書人，從中細辨別，可以有皇帝家族、官吏、儒生三種，以下一一說明。 三種人中所占比例最大的儒生其實是個再松散不過的群體。三種人中所占比例最大的儒生其實是個再松散不過的群體。 首先入門很容易，古人讀書科考只有限的幾本，不收學費的義塾亦隨處可見，讀過幾年后就可一面訓蒙一面科考，更有耕讀傳家、半耕半讀之類方法補貼生活。首先入門很容易，古人讀書科考只有限的幾本，不收學費的義塾亦隨處可見，讀過幾年后就可一面訓蒙一面科考，更有耕讀傳家、半耕半讀之類方法補貼生活。 只要有心仕途，接受教育總不是個難事。只要有心仕途，接受教育總不是個難事。 而且儒生與農、工、商皆沒有明確的界限，一個人可能這一代經商務工，下一代讀書，也可能此一時讀書，彼一時從商，更有前面所提到半耕半讀的口語。而且儒生與農、工、商皆沒有明確的界限，一個人可能這一代經商務工，下一代讀書，也可能此一時讀書，彼一時從商，更有前面所提到半耕半讀的口語。 因而儒生雖然在學問上是一共同體，但在生活中絕大多數都是不穩定於仕途和學術的。因而儒生雖然在學問上是一共同體，但在生活中絕大多數都是不穩定于仕途和學術的。 即便有豪門世家世代官宦，也占不了儒生多大比例。即便有豪門世家世代官宦，也占不了儒生多大比例。 再言官吏。再言官吏。 我們知道中國早早地便從貴族治國轉入官吏治國，此事大約發生在春秋戰國之時，名士鵲起各國仕官。我們知道中國早早地便從貴族治國轉入官吏治國，此事大約發生在春秋戰國之時，名士鵲起各國仕官。 官吏之所大不同於貴族者，即他不過是為他人行統治。官吏之所大不同于貴族者，即他不過是為他人行統治。 他在步入仕途之前不過是平頭百姓，所謂“朝為田舍郎，暮登天子堂”，告老還鄉之后又回歸于百姓。他在步入仕途之前不過是平頭百姓，所謂“朝為田舍郎，暮登天子堂”，告老還鄉之后又回歸于百姓。 任官只是一時之事，何必與生於斯、長於斯、老死于斯的百姓為水火不容之對立？任官只是一時之事，何必與生于斯、長于斯、老死于斯的百姓為水火不容之對立？ 因此只有皇帝家族才是真正的孤家寡人，除皇帝而外多數親族不能實際掌握政權，官吏不但不愿與百姓對立，反倒常站在百姓一邊，以“愛民如子”、“民貴君輕”等倫理要求皇帝。因此只有皇帝家族才是真正的孤家寡人，除皇帝而外多數親族不能實際掌握政權，官吏不但不愿與百姓對立，反倒常站在百姓一邊，以“愛民如子”、“民貴君輕”等倫理要求皇帝。 皇帝雖然一人在上萬人在下，但每有大舉動往往小心翼翼如履薄冰；官吏百姓們卻也離不開皇帝，皇帝一倒臺則天下大亂荼毒眾生。皇帝雖然一人在上萬人在下，但每有大舉動往往小心翼翼如履薄冰；官吏百姓們卻也離不開皇帝，皇帝一倒臺則天下大亂荼毒眾生。 千年來往往是一種消極相安之局，少有積極統治之實，而君臣百姓自然融為一大社會，都以對方為重，蓋莫能逸出，更不能有階級對立爭衡之勢。千年來往往是一種消極相安之局，少有積極統治之實，而君臣百姓自然融為一大社會，都以對方為重，蓋莫能逸出，更不能有階級對立爭衡之勢。

中國雖本有卿、大夫、士之階級，但此階級逐漸消失，變成官吏而職業化了，他們和農工商各司其職。中國雖本有卿、大夫、士之階級，但此階級逐漸消失，變成官吏而職業化了，他們和農工商各司其職。 孟子嘗言：“或勞心，或勞力；勞心者治人，勞力者治於人；治於人者食人，治人者食於人；天下之通義也。” 往往被誤讀為人生而有貴賤，但結合同篇“百工之事固不可耕且為也” ，其真意應在於社會各有分工而無高下。孟子嘗言：“或勞心，或勞力；勞心者治人，勞力者治于人；治于人者食人，治人者食于人；天下之通義也。”往往被誤讀為人生而有貴賤，但結合同篇“百工之事固不可耕且為也” ，其真意應在于社會各有分工而無高下。 前文已述有分工有剝削方能有進步有文化。前文已述有分工有剝削方能有進步有文化。 中國社會并非沒有剝削沒有統治，只是其剝削者與被剝削者、統治者與被統治者時常易位，從不固定，故難形成階級，我們稱此狀態為職業分途以區別於階級對立。中國社會并非沒有剝削沒有統治，只是其剝削者與被剝削者、統治者與被統治者時常易位，從不固定，故難形成階級，我們稱此狀態為職業分途以區別于階級對立。 西洋以強力加於人走階級之道行剝削之事，而中國早在兩千多年前就從理性中獲得剝削的合理性，徑向理性中開出路去，取進步所必須之分工，舍剝削所流毒之階級，更從一側面證明中國理性之早啟。西洋以強力加于人走階級之道行剝削之事，而中國早在兩千多年前就從理性中獲得剝削的合理性，徑向理性中開出路去，取進步所必須之分工，舍剝削所流毒之階級，更從一側面證明中國理性之早啟。

隋朝歷史讀后感300字

在短短三十幾年中，隋王朝恢復了幾個世紀以來因割據紛亂幾乎中斷的對外關系。通過“絲綢之路”的商業 以來，促進了中國與西亞的相互交流。在東亞，隋與新羅、百濟、日本的使者來往頻繁，特別是日本有不少的僧人、學生到中國來學習；隋煬帝派裴矩到西域，招引各地商人來參觀貿易，還派使者遠至東南亞真臘、赤土等國，使隋代中國在亞洲的地位和影響力都得到增強。為后世盛唐打下了一定的基礎。隨著對外關系的改善和交流的發展，當時的地理學也有了較大的發展。煬帝下令撰寫的《區宇圖志》共1200卷，是一部圖文并茂的全國地理專著，在中國地理學發展史上占有相當的地位。

在中國歷史上，隋朝與秦朝相比，有許多相似之處。首先，隋與秦都是憑借強大的武力統一分裂多年的中國，而緊接著完成一系列改革，使經濟得以發展。與此同時，又對人民大施徭役，致使民不聊生，終于使政權毀于一旦，短命而亡。然而，也正是憑借此時國家對物資財富豐盈的積累，為后世的發展創造了良好的物質條件。從而，帶來了隋之后中華民族引以為驕傲的盛唐文化。

語言與文化的讀后感

當品讀完一部作品后，你有什么領悟呢？讓我們好好寫份讀后感，把你的收獲和感想記錄下來吧。千萬不能認為讀后感隨便應付就可以，以下是我為大家整理的語言與文化的讀后感范文（精選5篇），歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。

語言與文化的讀后感1

第一，從詞語的語源和演變推溯過去文化的遺跡；這個部分之中，羅常培先生舉了幾個例子，通過追溯幾個常見詞語的來源極其變化來表現了同一時期文化的變化，例如“墻”這個詞語，最初取義與“柳條”，“柳枝”有關，這是數種語言的共通之處，也就是說，在最初，各個國家都是用柳枝柳條一類的東西編織而成，這是一種文化的共通現象，當然，這也表明是當時的人類普遍受限于生存環境和發展狀況，除此之外，我們還可知道“柳”應當是易于存活且分布廣泛的一種植物。

第二，從造詞心理看民族的文化程度；這個部分就是非常直觀的且有意思的了，我們可以通過一些詞的興盛和消亡來看出整個民族的文化進步程度，如在中國古代關于牛羊的詞匯極其豐富，年齡、性別、形狀顏色和病癥、動作和品性等等，都有特有的詞來對其進行描述，這些詞的大量出現，可表明當時牛羊在人們心目中的重要地位，說明在中國古代里的畜牧生活是不可湮沒的。而現在我們的生活中，這些詞幾乎不再出現，它們差不多只存于古書之中了，這也表明現代生活中牛羊不再有如此重要的作用，我們的社會制度和經濟制度發生了翻天覆地的變化。

第三，從借字看文化的接觸；我對這個部分最為感興趣，所以著重來介紹一下這個部分。

文中引用薩丕爾的話“語言，像文化一樣，很少是自給自足的。交際的需要使說同一種語言的人和說鄰近語言的人的或文化占優勢的語言的人發生直接或間接接觸。交際可以是有好的或敵對的。可以在平凡的事務和交易關系的平面上進行，也可以是精神價值——藝術、學科、宗教——的借貸或交換。很難指出一種完全孤立的語言或方言，尤其是在原始人中間。鄰居的人群互相接觸，不論程度怎樣，性質怎樣，一般都足以引起語言上的交互影響。”

這個部分幾乎就是圍繞這個內容進行展開的。我們可以從這些借字的來源推測我們與其他國家，其他民族的歷史淵源，有友好的也有敵對的，借的詞反映歷史邦交關系；從借字出現的文獻來考證其時代與年份，并可由此推及同時期發生的其他歷史事件；借字出現的緣由亦可反映部分歷史事件；由于有些借字由來已久，難以確切考證，就需要我們大量閱讀，從眾多信息中去篩選，而不可同門琛一樣僅憑“鮮卑”一詞便斷定“師比”源于印歐語；借字由于是“借”來的，所以其穩定性比本土產生的詞差上許多，不同的時期可能完全不一樣。文中將借字分為四類：聲音的替代，新諧聲字，借譯字和描寫詞；在每一類中又分別舉例說明。

相比之借字，貸字就少得多了，其中一個原因就是漢語的方言太過于復雜，說不同方言往往很難順暢地交流，所以哪怕本國的人也難以辨別一個詞是否來源于中國。以前中國對外貿易以絲瓷茶為主，所以隨之衍生大量貸字，又由于貿易可能集中于某些地域，所以帶上了地域方言的特色，說其他方言的人幾乎都無法分辨，但就當地人來看卻是極其親切相似的。

第四，從地名看民族遷徙的蹤跡。

地名通常給歷史學家和考古學家以重要的證據來補充他們未完全了解的領域。在中國，地名可以顯示當時人們的交通狀況，映照一些歷史事件。羅先生舉的例子我就不再多說，舉一個我知道的例子：我來自成都，成都有一個小鎮，以前叫什么名字已不可考，現在叫天回鎮。據說是唐玄宗在安史之亂一路逃到此處，剛歇下腳，得到唐軍大勝，反賊戰敗的消息，興奮得坐不住，立刻率部回朝。天子回朝之處，之后便一直叫天回鎮。

第五，從姓氏和別號看民族來源和宗教信仰。

中華民族包含了多個民族，在長期的共同生活之中慢慢融合，許多地方已看不出差別來，但某些細節方面卻可以給我們一些啟示。書中提及多個姓氏，原本我都以為一直是漢姓，沒想到各個姓當中有那么多的講究；比如馬、白、洪、丁、古之類的詞，在漫長的歷史融合期下，我們早已不會看到這個姓就想到外族；不過反映宗教信仰的倒是會明顯許多，像“薩保”這類詞明顯與漢族的用詞習慣不同，不過其究竟是屬于哪個宗教詞匯，便又需要查證才能明白了。

第六，從親屬稱謂看婚姻制度。

根據書中所舉出的例子，可以看出其實各個民族各個地域所采的婚配制度不盡相同，要通過親屬稱謂來看婚姻制度，必須要根據當地的那套系統來分析，所以十分復雜。但我卻覺得這樣使用的作用越來越小了，因為我們的親屬稱呼其實是隨著時代在不斷變化。僅書中所述黑夷人稱呼其父親，岳父，公公都一樣，在羅先生那個時代看來是很奇怪的，但我們現在的社會許多家庭都采用這種這樣的稱呼方式了，一來是這樣顯得更加親近；二來是因為我們這一輩多是獨生子女了，男女地位越來越趨向平等，所以這種由于男方女方而區分的稱謂逐漸被淡化了。

語言與文化的讀后感2

羅常培先生的《語言與文化》是從語言學跨入文化人類學的成果，被譽為中國文化語言學的“先驅”和“開山之作”。該書開拓了聯系社會文化指導語言研究的新道路，這一大膽的突破為今后的語言學和人類學的研究搭起了一座橋梁，為建設中國語言學作出了巨大貢獻。

一、繼往開來的“一代宗師”——羅常培

羅常培，字莘田，號恬庵，筆名賈尹耕，齋名未濟齋。北京人，滿族。1919年畢業于北京大學中國文學系，是我國著名的語言學家、語言教育家。歷任西北大學、廈門大學、中山大學、北京大學教授，歷史語言研究所研究員，北京大學文科研究所所長。新中國建立后，1950年籌建中國科學院語言研究所，并任語言研究所第一任所長，任中央民族事務委員會委員、中國文字改革委員會委員，一生兩次被評為人民代表大會代表并出席會議。畢生從事語言教學，少數民族語言研究，方言調查、音韻學研究。與趙

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