06 元代海洋貿易興盛的重要原因(關于黃河與《黃河頌》的問題急求~)

地區恢復自然植被可能產生的氣候環境效益。該模式最主要的特點是發展了簡化的大氣環境系統模式，可以考慮各類大氣成分的變化，包括硫酸鹽、氣溶膠、黑炭氣溶膠、沙塵氣溶膠等，還發展了新的水文過程模式。新的水文模式包括了蓄滿產流和超滲產流兩種過程，考慮了降水在水平方向的不均勻性，此外還發展了土壤濕度的反演流程，因為土壤濕度對模擬干旱半干旱地區的降雨量是極其重要的。

在內蒙古半干旱地區用數值模擬進行了在不同土地利用狀況下，自然植被恢復25％、50％、75％和全部恢復以后產生的土壤上層濕度的變化和降水的變化的虛擬試驗。可以看到恢復自然植被對于區域水文狀況的影響是明顯的。

雖然這個試驗是在內蒙古半干旱地區做的，但這個方法是數值模擬試驗的方法，同樣可以用其于他地區，如果需要了解黃河源區恢復自然植被可能產生的氣候影響和環境影響，這個模式可能是可用的工具。

任繼周院士：

今天，很多院士、專家對氣象、水文和個別生物方面做了很精辟的深刻闡述，黃河源的問題大家研究得相當深刻，我就農業生態特別是草地生態方面談一談如何適應現在的變化。

黃河源生態問題的根源是氣候干旱化，大家一致認同，沒有異議。此外還有人類不合理的干擾。氣候干旱化我們無能為力，人類不合理的干擾，要看我們怎么使用，怎么管理，這是我們能做的。

江河源管理的特點與難點。江河源區一般屬于高寒草地生態系統，自然條件嚴酷，生態生產力低，生產方式是與高寒草地生態系統相適應的適應性生產方式，這是人類最早的仿生學。適應性生產方式看上去很簡單，但實際上有很多道理。還有藏族的居住家園，以草地畜牧業為主的生產、生活方式。藏傳佛教文化的核心地區，宗教文化有它的系統性和保守性。在這個地方進行生態工作是有難度的。怎樣治理？黃河源的生態恢復應該在自然生態系統與社會生態系統綜合治理的框架內謀求持續發展，丟掉任何一個都是不行的。其具體任務是在確保生態安全的基礎上，尊重藏族的傳統文化，合理組織以適應性生產為主的生產方式，減輕草地壓力，創建藏族社會生產、生活的新模式，這個任務非常艱巨，不但是生態自然界的問題，還有社會問題，對生產生活新模式的逐漸形成要持之以恒。

第一，有哪些戰略措施？一個是確定發展方向，改以畜牧業生產為主為生態安全為主。建立健全的生態系統，包含地境、生物、社會。鼠害為什么這么嚴重？過去若干年用毒藥毒老鼠，實際上老鼠的天敵也被毒死了，這是非常嚴重的。把老鼠消滅的同時，把天敵消滅了，老鼠恢復得很快，而天敵恢復得很慢。有一次我從俄羅斯經蒙古人民共和國到內蒙古，看得很清楚，蒙古人民共和國這邊有鷹，草地不錯，一到我們這兒就光禿禿的，鷹都不見了。恢復一個系統，不只是植物系統，而且包括整個系統，包括動物

岳麓版歷史必修3課后練習題

太長了打不下啦，你吧你Q給我我發給你吧

新課標高中歷史必修3全冊課后答案

第1課

◆閱讀與思考

一是因為儒家學派以“仁”為核心，以中庸辯證為思想方法，重血親人倫，重現世事功，重實踐理性，重道德修養。二是在歷史觀方面，將捍衛三代典章文物當做自己的神圣使命，同時亦不排斥對不符合時代潮流的禮俗政令加以適當的變通修改。三是它設計出一整套安定邦家的方案，為鞏固政教體制提供了切實可循的途徑。正因為如此，儒家學派成為中國傳統文化的正宗。

◆解析與探究

1．孔子主張把探討和解決人世間的實際問題放在優先位置，對鬼神敬而遠之。

2．材料一反映了上帝了解人民的疾苦。這種天命觀是符合人們的想法的。材料二剔除了“天命”人格神的絕對權威，主張無為而治。反映了沒落貴族對人類社會的發展持消極、悲觀的態度。材料三反映了孔子并不否認天命鬼神的存在，但對鬼神的存在持懷疑態度。

◆自我測評

L．孔子思想體系的核心是“仁”和“禮”。孑L子對“仁’’學思想最核心的解釋是“仁者愛人’，為此必須遵循“忠恕”之道。孔子還提倡“為政以德”，要求統治者愛惜民力。“禮”即“克己復禮”。

2．孔子的教育思想主要有：“有教無類’’的辦學思想，有利于使受教育者的范圍得到擴大；“因材施教”的教學思想有利于針對學生不同的特點，采取特殊的方法啟發誘導；“知之為知之，不知為不知”、學與思結合的學習思想也有重要意義。他在教育上的思想對后世產生了深遠的影響。

3．老子將“道”抽象化，概括為普遍的、無所不包的最高哲學概念。即“道”，是凌駕于天之上的天地萬物的本原。“天法道，道法自然”，剔除了“天命’’人格神的絕對權威。

第2課

◆閱讀與思考

“百家爭鳴”局面的出現，并非偶然，有著深刻的社會原因。春秋戰國時期是一個社會

大變動的時期，社會經歷著深刻的變革。這場變革涉及經濟、政治、文化各方面。

(1)經濟上，井田制瓦解，封建經濟發展，為學術文化的繁榮提供了物質條件。

(2)政治上，王室衰微，諸侯爭霸，士大夫崛起。各種力量對社會變革的現實發表不同的看法，提出改革時弊的各種方案；加上新的統治階級還未有絕對的權威，人們的思想也就不受任何條框的束縛和制約，盡可暢所欲言。

(3)在階級關系上，各諸侯國都想富國強兵，兼并他國，取代周天子的地位，因而特別地禮賢下士；“士”們也希望實現用自己的思想主張治國平天下的政治愿望。

(4)文化上，經濟、政治的變動造成文化下移。春秋戰國以后，隨著王室衰微，政局變化，“學在官府”有所變化。由于私學的興起，文化下移，出現了一批以傳播文化，發展學術為宗旨的社會力量被稱為“諸子百家”。

◆解析與探究

儒家思想所討論的哲學命題主要是社會的、政治的和倫理的。在社會大動亂的形勢下，力圖提出穩定社會和安撫人心的主張，對鞏固和延續封建統治，保持國家的統一和穩定，起了十分巨大的作用；符合統治者的需要，所以儒學成為顯學。

◆自我測評

1．(1)儒家。主要代表人物是孟子和荀子。孟子的主張：“仁政”學說、尊王賤霸、“民貴君輕說”、人性本善說、“養浩然之氣”。荀子主張“明天人之分”和“制天命而用之”，主張“性惡論”，認為要王霸兼用、但以王道為主。

(2)墨家。代表人物是墨子。主張“兼愛”“非攻”“尚賢”“尚同”“非命”“尚力”“節用”“節葬”。

(3)道家。主要代表人物是莊子。他提出了“齊物”的觀點，認為任何事物在本質上都是相同的。在人生觀上莊子提出“逍遙”的人生態度。

(4)法家。主要代表人物是韓非。主張法、術、勢相結合，建立一個君主專制的中央集權國家；社會不斷發展變化，歷史永遠不會倒退，主張變法革新。

(5)兵家。主要代表有吳起和孫臏。吳起具有“文德”與“武備”兼備的戰略思想，其軍事思想集中反映在《吳子》一書中。孫臏強調要懂得戰爭的規律，其軍事思想經過后學的整理，編為《孫臏兵法》一書。

2．春秋戰國時期的“百家爭鳴”，奠定了中國文化的基礎，對中國古代文化有著非常深刻的影響。在“百家爭鳴”的過程中，各家學派互相詰難、批駁，又彼此吸收、融合，形成了中國的傳統文化體系，也形成了中國思想文化兼容并包和寬容開放的特點。

“百家爭鳴”是中國歷史上第一次思想解放運動，對當時和后來社會歷史的發展，起了巨大的推動作用。

第3課

◆解析與探究

漢初經濟凋敝殘破，統治者只有采取休養生息政策，發展生產，鞏固統治秩序，因此黃老無為而治的思想；漢武帝時漢濟恢復發展，出現繁榮景象，加強中央集權和解決諸多社才能緩和社會矛盾問題已經有了經濟基礎，黃老思想已不能適應新形勢的需要，統治思想必然要發生變化。

◆自我測評

1．(1)黃老思想強調“無為而無不為”，倡導“待時而動”，“因時制宜”，是一種“積極無為”的哲學觀。

(2)西漢初期黃老思想一直是政治上的指導思想，在社會上居于支配地位。這一政策的實施，使西漢社會經濟得到恢復和發展，到漢武帝時期，西漢社會迅速恢復了元氣。

2．(1)董仲舒針對加強中央集權的需要，提出“春秋大一統”和“罷黜百家，獨尊儒術，，的主張；針對加強君權的需要，提出“天人感應”的政治思想。

(2)“罷黜百家，獨尊儒術，，是中國政治史和思想史上的一件大事。儒學在政治上占據統治地位，有利于鞏固中央集權和打擊地方割據勢力。漢武帝的這些措施，為儒家思想上升到獨尊的地位起到了決定性的作用。從此儒家思想成為我國封建社會的正統思想，延續了兩千年之久。

第4課

◆閱讀與思考

人類社會發展過程中，物質文明與精神文明是相互依存、相互影響的關系，缺一不可，理學主張完全消除對物質利益的追求，不利于社會生產的發展；但理學強調通過道德自覺達到理想人格的建樹，強化了中華民族注重氣節和德操、注重社會責任與歷史使命的文化性格。

◆解析與探究

神秀意為只有通過長期苦修，排除雜念，才能漸悟成佛。，程朱理學沿襲了這一思想。慧能意思是說，佛在心內，不在心外，只要靜心自悟，不必苦修，便可頓悟成佛。陸王心學沿襲了這一思想。可見，宋明理學與禪宗有淵源關系。

◆自我測評

2．同：程朱理學和陸王心學都承認“理”的存在，都是宋明理學的突出代表，兩者的思想實質都是以儒家的綱常倫紀來約束社會，維護專制統治，遏制人的自然欲求。

異：一是世界的本原不同，程朱理學認為“理”是世界的本原，而陸王心學認為心是天地萬物的淵源；二是認識事物的方法不同，程朱理學認為把握“理”要通過“格物致知”的方法，而陸王心學提出“發明本心”以求理。

第5課

◆解析與探究

同：都關心人民疾苦。

異：一是目的不同，民本思想是為了緩和階級矛盾，鞏固君主專制統治；明清民主思想主張限制君主權力，批判君主專制統治。二是主張方面的不同，明清民主思想提出了限制君權的理論和設想。

原因：一是人民是國家統治的根基；二是明清之際，商品經濟進一步發展，封建制度日趨沒落，君主專制的弊端日趨暴露。

◆自我測評

明清之際的思想批判包括：反對絕對的思想權威；倡導個性的自由發展；提倡男女平等；主張社會變革，關乎國計民生；提出“工商皆本”思想；反對封建君主專制統治，揭露專制帝王的罪惡；關注整個民族的文化傳承和人民的安居樂業；提出限制君權的理論和設想。

進步意義表現為：將矛頭直指封建禮教和整個正統思想，具有鮮明的封建叛逆色彩和戰斗精神；經世致用思想、博學考據的治學方法開清代考證學術之風氣，而立足現實、學以致用的觀念也為后世提供了重要的思想源泉；君主批判意識對君主專制統治造成了強烈的沖擊，一定意義上反映了資本主義萌芽時代的要求，具有解放思想的歷史進步性，在其后數百年問仍具有振聾發聵的啟蒙作用，給后世民眾以深刻的啟迪。

第6課

◆閱讀與思考

同意。除了課本上涉及的統一多民族國家的鞏固和發展，農耕經濟的高度繁榮，中央集權國家的支持和組織，以及政局穩定、經濟繁榮、道路暢通等因素外，還應包括個人的作用和勞動人民的智慧。

◆解析與探究

規模與水平差異：鄭和下西洋較之西方的遠航時間早、規模大、水平高。

目的與性質差異：鄭和下西洋是為了宣揚國威，加強與海外諸國的聯系，滿足統

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