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三星拜月、桑木溝水上樂園、金楠橋攀巖等。C類區——棉絮嶺風景線，槐豐、岑忙犀牛洞穴群、梵凈山博物館、馬槽河民族村寨景點等。

梵凈山整個風景區的特點可用“雄偉、險峻、神奇”六個字概括。正應了香港著名攝影家陳復禮先生對梵凈山的評價“集無岳之奇險、幽秀而大氣磅薄，則雄視天下。”這塊在地球同緯度幸存的一塊綠洲，在自然環境日漸惡化的今天，正是人們返樸歸真、回歸大自然的最佳選擇。因此，梵凈山旅游資源的挖掘潛力是不可估量的，它必將成為新世紀生態旅游牲地。 梵凈山云霧金頂 武陵山脈主峰梵凈山位于江口、印江、松桃三縣交界處。金頂海拔2493米。層巒疊嶂，氣勢磅礴，自明代以來即為佛教朝拜圣地。明萬歷四十六年（1618年）所立《敕賜重建梵凈山金頂序》碑文中稱它為“天下眾名岳之宗”。自明代迄民國300多年間，“信男善女，時往時來，若城市然”。可見香火鼎盛之一斑。山上現有明建承恩寺、金頂摩崖、敕賜碑、清道光禁砍山林碑和紅號軍三角莊根據地遺址等省級重點文物保護單位。山區風光，雄奇壯麗，有數不清的險峰怪石，看不厭的奇花異卉及云海日出，流水飛瀑，佛光幻影可供人觀賞。山區還保存著40多萬畝的原始森林，林中生長著許多國內外瀕臨滅絕的珍稀動植物，具有極高的觀 賞和科研價值，被科學工作者譽為重要的 “自然基因庫”。

明萬歷年間，貴州巡撫郭子章在平定播州（今遵義一帶）楊應龍叛亂中，梵凈山曾遭空前浩劫，山區廟宇中毀壞殆盡。萬歷帝朱均之母李皇太后酷信佛教。經她捐資倡議重修，由國舅李穎和高僧妙元主持，重修了山上的承恩寺、九皇洞、九皇殿、圓通殿、釋迦殿和金頂上的天橋，以及山下的承恩堂（壩梅寺），并于萬歷四十六年（1618）豎碑于老金頂腳，以志不忘。重建后，朝拜香客逐年增加，梵凈山進入鼎盛時期，據山區現存碑刻，摩崖記載香客不僅來自云、貴、川、湘，甚至有從江西、安徽、江浙一帶遠道而來者，茶殿碑文記述“數百年進香男婦，時往時來，若城市然”，這種盛況延續了200多年。

清咸豐5年，（1855），銅仁府爆發了以徐廷杰、梅濟鼎為首的紅號軍起義，起義軍以梵凈山為根據地，堅持斗爭達11年之久。期間山上廟宇陸續被毀，僧眾風散云流，香客裹足不前，梵凈山又一次“香火冷落，人煙寂寞”。同治九年（1870），銅仁東山寺隆參和尚上山主持修復工作，經他十方募化，“道剪荊棘，路劈蠶蟲”，5年內修建了報恩寺，回香坪等廟宇。光緒元年（1875），清軍中參加哥老會起義失敗后的部分士兵由黑地大王劉滿率領進入梵凈山，據險與清軍周旋。同年，貴州巡撫岑毓英奉命征討，次年平復，。經隆參和尚繼續努力，大力恢復了山上受破壞的廟宇，還在江口境內修建了3條朝山大路。民國初年，朝拜者一如既往，民國末年，土匪猖獗，香客中大多被搶劫，朝山活動猝然大減。

解放后，朝山活動停止，山上廟宇不耐風蝕雨蠹先后垮塌，山下廟宇多被修建成為學校，食堂，倉庫或被拆除燒毀，至今縣境內僅存朝陽寺1座。然而，梵凈山卻以它巨大的科學價值和壯麗的旅游資源，贏得了人們的青睞。從50年代起便不斷有人對它進行考察。1978年7月，省批準建立自然保護區后，在保護區管理處主持下，科學考察工作更加頻繁、系統，為了適應科考和旅游需要，在省地撥款支持下，先后投資55.3萬元整修了上山的便道，重點拓修了魚坳至金頂5公里，1984年，全線便道修筑一新，陡斜窄險處或鑿石為梯，或澆鑄混凝土臺階，共8250級，稱“萬步云梯”。險峻處置鐵鏈或鋼、鋼筋混凝土護欄，建進山橋涵9座，歇息臺38處，食宿站2處。1985年省文物處撥款修建了金頂的釋迦殿、彌勒殿和天仙橋，現每年進山科考，旅游，朝山人數以逾萬，且呈與年俱增之勢。

佛教在梵凈山的發展幾經坎坷，然而一直以彌勒道場自稱，與文殊道場五臺山、地藏王道場九華山、普賢道場峨眉山、觀音道場普陀山而齊名，稱為“中國第五大佛教名山”的地位，還受到社會上一些質疑的看法（另外一種說法是浙江奉化的雪竇山才是正真的彌勒道場，其理由之一是因為布袋和尚是奉化人）。據貴州都市報2006年10月4日載：江口縣文廣局負責人與銅仁地區佛教協會副會長釋佛祖法師、江口梵凈山佛教協會會長釋祖德法師等9人，在梵凈山麓的太平鄉白鶴山上，有兩座保存完好的古僧塔和彌勒佛道場遺址。據當地80多歲老人吳應德介紹，白鶴山彌勒古佛道場輝煌鼎盛于明、清時期。山上曾有一座古寺，該寺坐南朝北，屬四合大院，房屋48間，正殿供奉高大的彌勒佛坐像，兩邊是形態各異的24位諸天王和十八羅漢像。正殿左側300米處，有一口“鯉魚”井，鯉魚井的魚眼，早上太陽出來，魚右眼發光，下午太陽落山，魚左眼發光，其景觀非常奇特、奇異，可惜的是這座古寺被毀，現僅存遺址和“鯉魚”井。白鶴山古僧塔分七級和五級，八方八角尖頂形狀，其中七級僧塔高9米多，第一級直徑4米；5級僧塔高約5米，第一級直徑2米，發現有19座，都分布建立在兩個球狀形的山坡上。白鶴山古僧塔，被茂密的水竹、林木和刺蓬植被掩蓋。兩座并排的五級僧塔，塔身上敘文和塔前的石碑文字已全部風化，無法辨認。根據佛教儀規，從僧塔、寺廟的建筑規模分析，能享受七級、五級僧塔待遇的都是有建樹的德高望重的高僧。古僧塔群及彌勒佛道場遺址的發現，引起了有關專家和政府部門的高度重視，所獲得的資料，有待進一步考證。但是，古僧塔的發現，讓我們知道梵凈山佛教文化仍有不可估計的深度。

土家族服飾，風格獨特。最突出的是婦女服飾與兒童頭飾、挑花等。怒溪土家族婦女服飾工藝，主要表現在胸襟衣、頭扎和銀飾上，均系土家族人漫長歲月的創造而形成，式樣樸實、大方、美觀，做工細膩精巧。衣裙的款式更為豐富，上衣有左開襟和右開襟兩種，圓領或矮領，袖口、襟邊的式樣由八幅維裙變成了長及腳面的筒裙和百褶裙，有的還穿大腳筒褲。筒裙仍用八幅布料縫制，兩幅間的縫合處和下擺均以黃、藍色小花條裝飾，腰上不縫死，用兩對扣子和兩根帶子系腰。百褶裙大而長，多以紅綢緞為料，鑲青布邊和黃色小花條。“改土歸流”前，男女喜穿八幅羅裙，后改穿褲子。女褲也喜穿青、藍布加白布褲腰，褲腳藍加青或青加藍邊。最突出的是婦女在褲的膝蓋處用手工銹上圖案，除花紋外，還有“喜鵲鬧梅”、“雙龍戲鳳”等。女鞋也比較講究，除鞋口邊滾花邊，挑“狗牙齒”花樣外，鞋面喜用青、藍、粉紅綢子，在鞋頭正面用五色絲線繡上花卉或蝴蝶、蜜蜂等圖案。閨女頭發梳長辮用紅色絨線扎頭繩，表示未婚，頭上梳各式簪子和金銀發花，耳飾金銀質的“瓜子”、“燈籠”、“龍”、“鳳”、“樹葉”等式樣耳環，佩戴項圈、手圈、足圈與金銀戒指、銀鐲或玉鐲，胸襟還掛有銀鏈、銀牌、銀鈴、銀珠子、銀魚、銀虎、銀龍等。

男子服飾，突出的是頭包帕子，長為七尺或八尺，帕子要圍幾層，垂吊耳后齊肩，額上包成“人”字形。老年人嗜穿無領長衫、衣、褲多系自織的青、藍土布，褲加白布腰。鞋子是高梁青面白底布鞋。男女服裝都袖大而短，衣長而肥，褲短而寬，上下和諧，適宜在氣候炎熱，山高地陡的地方穿用。

土家人的風味飲食特色獨具，十分豐富、傳統，歷史悠久，有許多象征喜慶節日的意義，如糍粑就有年粑、喜粑、壽粑、拋梁粑。其用途一是逢年過節贈親饋友，有“拜年拜年，糍粑上前”的習俗；二是招待客人；三是農村建房上梁時用，謂之“拋梁粑”，有慶賀之意。有的雕刻印盒將粑放在盒里一壓，即成型，稱印盒粑。若壽慶，就刻“壽”字，若喜慶，就刻“喜”字；若年慶，就刻“豐”字等，字皆成紅色。土家糍粑以上乘糯米淘凈，浸泡后蒸熟以木錘在木槽或石槽里舂爛舂細，掐成餅后即成。若臨時吃，用優質黃豆、芝麻炒香后與白砂糖同時研磨成細粉作佐料，食味軟綿，糯而不粘牙，馨香舒適可口；若存放，待粑的水氣干后，可用清水泡在缸里，只要勤換水，泡幾個月甚至半年也不會變味。土家傳統食品除糍粑外，有馬泡（俗稱油炸粑、系油炸）、綿菜粑、馬打滾、糖麻圓、斗篷豆腐干、鍋巴粉、油茶、糖醋芝麻冰涼粉、米豆腐、社飯、水白菜、木姜油、雪棗、糯米包子系列小吃……

古寨大灣巴人的節日，除春節、元宵、端午、中秋、重陽等外，還有他們豐富多彩的傳統節日趕年、過社、清明、立夏、仙歌節（三月三）、打春節、牛王節、四月八、六月六、七月半、梳頭節（六月十五夏歷）、偷瓜節等。大灣是一座土家人的博物館，在此你可以歡摩古樸神秘的儺堂戲，聽唱如歌如泣的哭嫁歌，體驗歡樂祥和的建房禮儀等等。經年累月，這里的人們仍舊流行打鬧歌、上梁歌、巴山歌（土家山歌）、情歌、盤歌、打溜子、花燈（團茶）、龍燈福事、孟姜女哭長城、苦情歌、勸世文、金錢桿、儺儀儺舞歌、擺手歌、喪歌、南曲、毛古斯舞、擺手舞、團茶舞等原生態歌舞。耕作之余，寨民最大的樂事便是選擇自己喜好的節日，進行表演。 茅古斯

茅古斯——反映了土家族社會歷史時代的社會生活內容，記錄了各個時代的生產和生活方式，茅古斯并非土家語的音譯，是根據其表演內容和人物形象而確定的漢語名稱。其含義就是毛人的故事。由于漢語的影響，“故事”逐步化為“古斯”。

表演“茅古斯”10至20人不等，一人身著土家族服飾，代表土家族先祖，由他主持祭祖和表演活動；其余為小“茅古斯”，代表子孫后代。他們都身披稻草扎成的草衣，赤著雙腳，面部用稻草扎成的帽子遮住，頭上用稻草和棕樹葉擰成沖天而豎的單數草辮，四個單辮象征的是牛。“茅古斯”的扮演者事先裝扮好，在擺手舞場不遠的樹林中等待，待擺手舞跳到一定的時候，他們轟然入場，擺手舞立即停止，為之“讓場”，說是“祖先爺”來了。“茅古斯”的表演內容以反映古代土家族先民的生產、生活為主，表演者模擬上古人古樸粗獷的動作，講土家語，唱土家歌，融歌、舞、話為一體。其程序分為“掃堂（意為掃除一切瘟疫、鬼怪，使后代平安）”、“祭祖”、“祭五谷神”、“示雄（表現全家族人的生存和繁衍）”、“祈求萬事如意”等幾個大段落，每個段落中細節繁多。如祝萬事如意的表演中，有打露水、修山、打鐵、犁田、播種、收獲、打粑粑、迎新娘等等。

“茅古斯”表演粗獷豪放，剛勁激昂，它讓人們領略到五荒時代的原始藝術之美，它是人們研究土家族歷史的“活化石”。土家族雖無文字，但“茅古斯”代代相傳不衰，并在傳承中不斷完善，成為土家族文化藝術寶庫中的一顆璀璨明珠

擺手舞

擺手舞——擺手舞是土家族具有代表性的民間舞蹈形式，土家語稱舍巴日，是土家族在祭祀祖先、祈禱過年、喜慶佳節等活動中的一種群眾性舞蹈，多在每年正月初三至十五期間進行，也有在暮春三月進行的。擺手舞在土家歷史悠久，可追溯到周武王伐紂時期。據考證，土家擺手舞來源于古代巴人的巴渝舞。

擺手舞的形式分為大擺手和小擺手兩種。大擺手主要用于祭祀，一年或五年舉行一次，多在野外進行。小擺手用于一般喜慶活動，多在擺手堂內進行。人數為數十人、數百人不等。擺手舞基本動作有單擺和雙擺兩種，跳時，一人在中央敲鑼打鼓，由表演熟悉的人領頭，眾人圍成一圈跳舞。其主要動作是雙手隨著一個方向甩順邊手、身子左右扭動前行。擺手舞與其它民間舞蹈形式不同的最大特點是肢體同邊走，左手左腳，右手右腳，臂腕不動，兩手直甩，動作幅度小；腿部整個動作都是曲腿：屈膝、下蹲，重拍在上，弱拍在下。擺手舞氣勢粗獷，動作古樸、穩健，原始氣息十分濃郁。舞步中時而表現飛禽走獸，時而表現撒種紡線，內容豐富。土家族人在擺手活動中，追憶祖先創業的艱辛，緬懷祖先的功績，展示土家先民的生活場景，整個活動都著濃厚的祖先崇拜痕跡。

金錢桿

金錢桿——又名霸王鞭、打洋錢、趕山鞭、打錢桿、打花棍、在民間又叫做“蓮花鬧”，是江口地區民間保護和傳承下來的一門自成體系、參與人數最多、最具民俗特色和獨立舞蹈表現形式，演時擁有“一旦一丑”“雙旦雙丑”“多旦多丑”競舞的土家族特技表演（舞蹈），堪稱“中國南方二人轉”。2007年，江口縣的“金錢桿”被列入省級非物質文化遺產名錄。

金錢桿是歡迎游

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