06 近代海外建國小說超級科技強國(求都市、校園小說，現代的，主角有些特殊能力，yy的，無郁悶情節，女主角越少越好，鄙視復制的~)

議定書》展現了戰勝全球變暖的堅定信念。是人們堅定的信念擋住了上涌的潮水，是堅定的信念成為人類戰勝自然的利器，又是磐石般的信念讓未來充滿希望。

這個世界沒有什么是可懼的，可懼的是沒有一顆堅定的心，一股堅定的信念，當信念成為磐石，當心中有了堅實的支持，那么無論個人、民族或是世界都能從中獲益，都能在信念的引導下獲得成功。

信念――心中的磐石！

[為什么法、由小到大法]:

個人

民族

大自然

鑰匙啊鑰匙

鑰匙以其形與鎖之完全契合，故能以腕之小力開啟后重之門，鑰匙啊鑰匙，其之偉大便在于深深植根于鎖之形態。每一道門都有唯一一把合適它的鑰匙，而對于個人，城市和國家來說又何嘗不是如此呢？

開啟人生之門的鑰匙在哪里呢？漢彌爾頓給了我們答案。身高159cm的前奧運花樣滑冰冠軍漢彌爾頓由于身材矮小，體弱多病，而在人生路上屢屢碰壁。直到他發現了滑冰，在冰場上，他嫻熟的技藝完美的跳躍征服了所有人，最終成就了他的冠軍夢，鑰匙啊鑰匙，如果沒有它，漢彌爾頓的一生注定要在命運的大門外徘徊不前，他弱小的身體永遠也無法撞開這命運的阻攔，還好，漢彌爾頓最終找到了最適合自己的成功之路，摸索到了那開啟成功之門的鑰匙。而生活中的人們呢，何妨停止一次次無用的沖撞，而去尋找與之相合的鑰匙呢？

開啟城市之門的鑰匙在哪里呢？難道是轟鳴的推土機和不斷筑構的鋼筋水泥？不！城市化之門的鑰匙應該深深植根于城市歷史之中的文化內涵，江南名樓滕王閣在現在的城市群中被周遭的高樓搶盡了風頭而甚是落寞；悠悠歷史的成都府僵硬的水泥路取代了光滑的石板橋，城市閑適自然的文化風格在經濟化的氛圍前嚇的花容失色……這些做法無益于鑄造適合城市發展的鑰匙，而是將來打造鑰匙的鐵投入了千篇一律的大熔爐中，早已沒了蹤影。鑰匙啊鑰匙，在英倫，他是風光旖旎的英倫小鎮；在巴黎，他是淡定優雅的街心花園；在瑞士，他是浪漫悠閑的露天咖啡。可在中國的城市中，他在哪里呢？

開啟一個國家的現代化之門的鑰匙在哪里？是全盤借鑒現代的經濟體制，還是完全照搬別人的管理經驗？不，國家現代化之門的鑰匙是植根于本國國情的創新！在英國政治上的創新使其在社會發展中占領先機；法國思想上的解放令他在幾百年的近代史上獨領風騷。現代化之門的開啟決不是用陳舊的木頭去撞擊而是磨礪一把屬于自己的鑰匙。鑰匙啊鑰匙，在尋找他的道路上，我們也經過挫折也走過彎路，但最終，我們在千萬中發現了屬于我們的那一把，順著他的紋路，一點點開啟現代化之門。

鑰匙啊鑰匙，個人的那一把只屬于自己，其他的人無法代替。鑰匙啊鑰匙，城市的那一把只屬于她的文化和精神，同樣紋路的鑰匙只是阻礙前進的障眼法！鑰匙啊鑰匙，國家的那一把只屬于她用創新打造的精髓，絕無復制品！鑰匙啊鑰匙，如何以門之形態去尋找鑰匙之契合呢？[62分]

運用“由小到大”法：

人生

城市

國家

以“尋找 ”為題作文：尋找大境界（范文）

1、 人降生于大千世界，自然賦予其形貌，天地賦予其精魂，而欲溯源探求人生的至道，我們必須要尋找人生的大境界。

昔時馮友蘭先生曾語：境界就是人的覺悟，覺未解，便是渾濁蠻荒；覺解了，便是清明澄澈。那么境界何處尋？其虛無縹緲，充乎天地間。何為大境界？若到尋得，我們須俯首聆聽先賢的教誨。

2、 仲尼提倡的是“和而不同”的社會境界。和者，天下大同也；不同者，和中存異也。仲尼屢稱于君子，君子的大境界，就須和而不同。在著紛繁復雜的社會中，我們必須學會去傾聽他人的聲音，和睦和諧與他人共處，取他人之長，和樂地生活。但和不是趨同。我們必須要在心中涵養自身的精神與氣節，不做人云亦云的追隨者，而要在心中獨樹一幟，堅持內心的自我，和而不同的社會孕育了稷下學宮的燦爛輝煌，“天下大同”的文化大革命實際上將文化的火種生生掐滅。夫人處于世，要有社會大境界。

3、 慧能祖師提倡的，是萬物皆出自本心的自然境界。“菩提本無樹，明鏡亦非臺。本來無一物，何處惹塵埃”。內心本源乃是萬物的主宰，內心清凈，才能不為外物受侵擾，利與義都出自身外，無所求才能得大自在。是以禪宗云：“非凡動也，非幡動也，乃心動。”夫人之于自然外物，要有自然大境界。

4、 莊周所提倡的是“外化而內不化”的人生境界。外化，是指我們的生活可以隨遇而安，無論是甕墉繩樞還是金玉滿堂，二者并無區別。內不化是指我們內心我們的生命必須有所堅持，大道發于內心，大美源于發端。我們的生活，就如泊于江海的扁舟，大風起兮，可以馮虛御風，縱情飄蕩，任意東西；而我們的生命，是幽深恬靜的江海，無論生活怎樣役使，內心自傲然不動。夫人之于人生奧義，要有人生大境界。

5、 尋于儒者，得社會境界；尋于禪者，得自然境界；尋于道者，得人生境界。境界之為物也，浩浩蕩蕩，只有我們尋找到它，并將之涵養于胸中，才能樂于身處社會，才能樂于縱情自然，才能挾鵬鳥遨鯤魚，作人生的逍遙游。

（此文評分為一類上：68分）

上文是半命題作文。將所“尋找”的“大境界”，并列分解為“社會境界”、“自然境界”、“人生境界”。并列分解“是什么”。

仲尼提倡的是“和而不同”的社會境界。

慧能提倡的是“萬物自本心”的自然境界。

莊子提倡的是“外化內不化”的人生境界。

以“細微深處”為題作文 （命題作文）

細微深處 （談“細節”）

當冬日的梅顯露“凌寒獨自開”的風骨，當夏日的荷綻放“水面清圓，一一風荷舉”的風姿，當秋天拂下“梧桐落葉深院鎖清秋”的風塵，于此種種細微深處，讓我看見了生命之美。為什么說生命之美在細微深處呢？因為：

于細微深處，可見自然之美。伴月將飲，對影三人；采菊東籬，悠見南山；夜半蛙聲，清風鳴蟬。這種種自然的景致，或許被匆匆走過時所忽略，或許被繁華所覆蓋，在喧鬧的都市中，這些在細微深處的美麗，藏于細微深處的點滴的感動，或許已經被忙于工作的人們忽略，然而正是在這樣點滴的細處，善于發現的人找到了美，找到了秋日街頭的落葉，找到了春日樹梢的新芽，于細微深處，讓我看見了美。

于細微深處，可見文學之美。喜愛沈從文先生的作品，并非因場面宏大，或因其厚重深沉，恰恰只因其皆如此的清新自然，平易樸實。于那些點滴的文學中，仿佛可以窺見那美麗的風凰小城和生活在城中質樸的人們，仿佛可以親見《邊城》中山上圯塌的白塔，傾聽翠翠天真的笑聲，親歷那樣純潔的愛情。正是在這點滴的細微深處，讓我領略了先生的文字，先生的世界，讓我看到文學之美。

于細微深處，可見人性之美。人性之美體現于細微，而非吵嚷叫囂，自夸自傲。恰如晚年的卓別林，給予我平和而真實的感動，厭倦美國喧嚷生活的他，晚年在瑞士一個叫做薇薇的小鎮里，默默地做著分益，在此終了一生。他的晚年安靜而平和。如同人們在湖邊為他矗立的塑像，臉上沒有了曾經的夸張的笑容，只是平和安逸地凝望遠處的山嵐。這樣安逸的一個表情，卻給了我深深的感動，從那樣的凝望中，我看到了人性之本真，看到了不追逐名利的灑脫、真實、自然而平和的美。在這樣的細微深處，體現了返樸歸真，表達了寧靜致遠，淡泊明志，也讓我，看到了人性之美。

于細微深處，可見自然之美，可見文學之美，可見人性之美，更可見生命之美。生命之美，體現于點滴的感動，體現于細微深處的真摯與質樸，體現于人性的返樸歸真，去偽存真。于細微深處，讓我看清了人生之種種，讓我看見了生命之美。（62分）

于細微深處，可見自然之美。

于細微深處，可見文學之美。

于細微深處，可見人性之美。

[接下頁]

九寨溝里，一路童話世界；五彩池中，雙眸瑤池人間。

九寨溝之湖，碧藍藍以見底，波粼粼而漣漪。樹正群海，片片明鏡鑲嵌；沼澤湖泊，簇簇盆景點染。蘆葦灘上，蒼蒼蒹葭鴛鴦；熊貓海畔，似有“國寶”飲汀。九寨溝水之清兮，色彩由淺而深；千年古木之沉兮，臥于深水之中。鈣化而成神靈兮，似白虬潛淵。橫于水面之木兮，苔蘚滿布；幾點蕙蕓閃爍兮，時有翠鳥棲息。瀧湫潺潺低唱兮，似韜光養晦。長海藍藍，靜臥群山之懷；鏡湖滟滟，倒映疊嶂云天。溝內湖泊，大小一百一；寨中水面，海拔兩三千。前賢嘗云：黃山歸來不看山，除卻巫山不是云。今愚存想：五花海返里莫觀海，九寨溝還鄉不看水。湖水湛藍，深不可測；錦鱗佁然，空寂人心。

九寨溝之瀑，宛若千條白練懸掛于峭壁之上；猶如萬鈞雷霆轟鳴于天地之間。瀑布之勢，排山倒海，一瀉萬仞，氣勢磅礴；浩浩之水，從天而降，撕破巖崖，勢不可擋。難怪乎，電視劇《西游記》片尾景中，唐僧師徒四人，涉水于諾日朗瀑顛，迎來日出，送走晚霞，敢問路在何方！壯哉，茫茫珍珠灘；偉哉，瀑布諾日朗！

九寨溝之樹，古老以遒勁，挺拔而參天。原始森林，莽莽乎如無邊瀚海，葳蕤蒼蒼；叢叢古樹，幽幽乎如晦天暝穴，翳日蔽天。苔蘚裹樹，層層更替新舊；絲絮網林，悠悠混沌回歸。

九寨溝之巖，逶迤匍匐丈三千。黃龍蜿蜒，氣勢古今觀止；鈣化巖溶，天然地質公園。金沙鋪地，珍珠流淌；黃碝磊砢，磷磷燦燦。乳石隆然，斯為黃龍鱗甲；彩池生輝，恍若睡美嬋娟。青綠藍紫伴乳白，五彩爭艷世無雙。遐而瞰之，艷若天仙披霓裳；邇以察之，灼若芙蕖出淥波。五彩巖池，大小凡三千余盆，似塊塊硯臺，如瓣瓣蓮葩，似層層梯疇，如片片綺霞，似孔雀開屏，如仙女散花。

九寨溝之魂，隱匿于川北之藏羌。我問黃龍之巖：世界自然遺產，固當天下共賞，胡為晏然臥藏？巖神應答：弼禹治水，事濟化為黃龍；蟄伏松潘，無情顯隱悲歡。我問九寨之水：汝之嬌美，天下驚艷，蓋蚤顯諸？唯隱是求？奚為掩面于隴蜀之鄙？胡為低眉于岷山之麓？水仙回聲：奴心之不解，我本天成未妝；嫣艷之不知，胡為美我溢洋？世外九寨，萬年寂寥為常；今日見君，俾我羞慚汗顏；不慍不忻，寵辱毀譽偕忘；隱則善身，顯則濟物同唱；入世出世，從未躊躇忖量；用之則行，舍之奴復深藏；碧水縈回，曲涇卒沁長江。

[此抒情文運用了分鏡頭法： 湖、瀑、樹、巖] 生于憂患，死于安樂

有這樣一個有趣而另人深思的實驗，把一只青蛙冷不防扔進滾燙的油鍋里，青蛙能出人意料地一躍而出，逃離陷境。然后又把同一只青蛙放在逐漸加熱的水鍋里，這次它感到舒服愜意，以致意識到危險來臨時卻欲躍乏力，最終葬身鍋底。由這個實驗我們可以看出，青蛙對眼前的危險反映敏感，對還沒有到來的危險反映遲鈍。由此我想到了人，其實人在這方面也是如此，正如孟子所說的：“生于憂患，死于安樂。”

人生旅途中，逆境催人警醒，激人奮進，而安逸優越的環境卻消磨人的意志，使人耽于安樂，盡享舒適，常常一事無成。有的人甚至在安逸之時沉溺酒色，自我毀滅。這于青蛙臨難時的奮起一躍和溫水中的臥以待斃是何其相似。

“生于憂患”是千古不變的名言，春秋時越王勾踐臥薪嘗膽的故事是它最好的注冊。那時，勾踐屈服求和，卑身事吳，臥薪嘗膽，又經“十年生聚，十年數訓”，終于轉弱為強，起兵滅掉吳國，成為一代霸主，勾踐何能得以復國？這是亡國之辱的憂患使他發憤、催他奮起的結果。這說明，當困難重重、欲退無路時，人們常常能顯出非凡的毅力，發揮出意想不到的潛能，拼死殺出重圍，開拓出一條生路。

但是，有了生路，有了安逸，人們卻往往不能很好地把握，而“死于安樂”。這方面的例子莫過于闖王了。1644年春，闖王攻入北京，以為天下以定，大功告成。那些農民出身的新官僚把起義時打天下的叱咤風云的氣魄喪失殆盡，只圖在北京城中享受安樂，“日日過年

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