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07 中國古代對外貿易史讀書筆記(二十幾歲應懂的歷史哲學)
Instagram刷粉絲, Ins買粉絲自助下單平台, Ins買贊網站可微信支付寶付款2024-06-20 15:03:17【】3人已围观
简介出現周孔教化前的形態——雖無甚大區別。但中國早早便轉向追求理性,乃至演繹出道德與宗教的分野,中西文化自此分途。但中國早早便轉向追求理性,乃至演繹出道德與宗教的分野,中西文化自此分途。至於周孔教化之興盛
居文化中心而為主的,是一種人生態度,是其所有價值判斷,而非為人生而有的工具手段、方法制度之類。居文化中心而為主的,是一種人生態度,是其所有價值判斷,而非為人生而有的工具手段、方法制度之類。 人類文化必以宗教為開端,以其迷信、獨斷,取其凝聚、馴服之功用,在道德、禮俗、法律尚不存在之時建立秩序。人類文化必以宗教為開端,以其迷信、獨斷,取其凝聚、馴服之功用,在道德、禮俗、法律尚不存在之時建立秩序。 而后中西文化漸次分途,故其人生態度、所有價值判斷乃因對宗教的不同態度見差異。而后中西文化漸次分途,故其人生態度、所有價值判斷乃因對宗教的不同態度見差異。 西洋強于理智而弱於理性,則須以宗教作工具使人心智向上,故宗教林立,高下不等。西洋強于理智而弱于理性,則須以宗教作工具使人心智向上,故宗教林立,高下不等。 最終以基督宗教一派至為浩蕩,自創世至末世無所不包而遠開出人類知識范圍處立足,給予人心智莫大安慰,終成大統。最終以基督宗教一派至為浩蕩,自創世至末世無所不包而遠開出人類知識范圍處立足,給予人心智莫大安慰,終成大統。
而我中國文化經周孔教化提前進於理性之境,便無須也容不得退回反繞宗教的圈子,道德自覺完善為一再自然不過之要求。而我中國文化經周孔教化提前進于理性之境,便無須也容不得退回反繞宗教的圈子,道德自覺完善為一再自然不過之要求。 周孔教化原是一種學術而非宗教。周孔教化原是一種學術而非宗教。 宗教喜談生死鬼神之事,正因它恰合於產生宗教的知識與情志要求,可使人對外在的神的理性充分信仰,而貶低人的理性價值;但子恰恰相反,不談“怪力亂神”而充分相信人都有理性,完全信賴人類自己,要求人向內發力,此其一。宗教喜談生死鬼神之事,正因它恰合于產生宗教的知識與情志要求,可使人對外在的神的理性充分信仰,而貶低人的理性價值;但子恰恰相反,不談“怪力亂神”而充分相信人都有理性,完全信賴人類自己,要求人向內發力,此其一。 宗教視儀式為其神圣威信所系,故特別重視儀式規制、祭壇布置之事;而當子貢欲告朔之餼羊,子只說“賜也!爾愛其羊,我愛其禮!” ,分毫沒有指責對錯之義,只把兩種觀點對比討論,此乃宗教所萬不能容之事,此其二。宗教視儀式為其神圣威信所系,故特別重視儀式規制、祭壇布置之事;而當子貢欲告朔之餼羊,子只說“賜也!爾愛其羊,我愛其禮!” ,分毫沒有指責對錯之義,只把兩種觀點對比討論,此乃宗教所萬不能容之事,此其二。 故經過周孔教化改造,中國文化中雖仍保有原始宗教的部分元素,如祭天、敬祖、崇德報功,但其核心已是非宗教的周孔教化,而這些原始元素已轉化為周孔教化中的禮。故經過周孔教化改造,中國文化中雖仍保有原始宗教的部分元素,如祭天、敬祖、崇德報功,但其核心已是非宗教的周孔教化,而這些原始元素已轉化為周孔教化中的禮。 儒家在學術上所作的惟一功夫,便是教人反省自求而已。儒家在學術上所作的惟一功夫,便是教人反省自求而已。 除了信賴自己的理性,別無它求。除了信賴自己的理性,別無它求。 這實在是道德,遠非宗教。這實在是道德,遠非宗教。 道德為理性之事,存在於個人之自覺自律;宗教為理智之事,寄于教徒之恪守教誡。道德為理性之事,存在于個人之自覺自律;宗教為理智之事,寄于教徒之恪守教誡。 中國自孔子以降,走上以道德代宗教之路。中國自孔子以降,走上以道德代宗教之路。 道德宗教二者,同是教人向善。道德宗教二者,同是教人向善。 然而宗教速效、力大、不易失墜,道德則難度驟增。然而宗教速效、力大、不易失墜,道德則難度驟增。 這就為宗教本是個工具方法,而道德則否。這就為宗教本是個工具方法,而道德則否。 宗教向外借力求善,但這外力實在就是自己,而道德不繞這個彎,徑向內部發力發掘自己的善。宗教向外借力求善,但這外力實在就是自己,而道德不繞這個彎,徑向內部發力發掘自己的善。 如此看來道德本應是一迅速跨入理性的通衢,但其矛盾也在於斯。如此看來道德本應是一迅速跨入理性的通衢,但其矛盾也在于斯。 須知人類歷史上,道德遠比宗教為后出者,正是因為人類理性較之理智總是發育不足,因而道德廣泛實現是一至難之事,理性的通衢反成為文化早熟的歧路。須知人類歷史上,道德遠比宗教為后出者,正是因為人類理性較之理智總是發育不足,因而道德廣泛實現是一至難之事,理性的通衢反成為文化早熟的歧路。 故“道德氣氛特重”與“幾乎沒有宗教的人生”兩特徵實為一件事之兩種表達,毫無二致。故“道德氣氛特重”與“幾乎沒有宗教的人生”兩特征實為一件事之兩種表達,毫無二致。 至此,中國文化早熟理性早啟之事已然在胸,進而可以此貫穿全書。至此,中國文化早熟理性早啟之事已然在胸,進而可以此貫穿全書。
以理性早啟為起點,中國社會呈現出職業分途和倫理本位狀態,以下分論之。以理性早啟為起點,中國社會呈現出職業分途和倫理本位狀態,以下分論之。
二、倫理本位二、倫理本位
梁公謂中國社會為一倫理本位社會,是針對近三千年即周孔教化下的中國社會而言。梁公謂中國社會為一倫理本位社會,是針對近三千年即周孔教化下的中國社會而言。 至於三前年前的中國社會,他并不對其作過多研究,因為那段歷史雖在時間上占有不少分量,但價值也僅止於此,遠不及后三千年文化功夫重要。至于三前年前的中國社會,他并不對其作過多研究,因為那段歷史雖在時間上占有不少分量,但價值也僅止于此,遠不及后三千年文化功夫重要。 因此他對前三千年中國社會形態觀點也較含糊,只大致稱為宗法社會、封建社會,而沒有將此封建社會、宗法社會與西洋進行比較研究,只說應該大致相同。因此他對前三千年中國社會形態觀點也較含糊,只大致稱為宗法社會、封建社會,而沒有將此封建社會、宗法社會與西洋進行比較研究,只說應該大致相同。
周孔以降的社會方是梁公發力之處。周孔以降的社會方是梁公發力之處。 他言孔子以一部《春秋》在舊秩序中勾勒出新秩序來:一面啟導人類理性,是一切舊習俗舊觀念都失其不容懷疑、不容商量的獨斷性,而憑著理性作權衡;一面諄諄于孝弟,敦篤家人父子間的恩情,令其成為人倫至情,而后由近及遠善推其所為,俾社會關系建筑於情誼之上。他言孔子以一部《春秋》在舊秩序中勾勒出新秩序來:一面啟導人類理性,是一切舊習俗舊觀念都失其不容懷疑、不容商量的獨斷性,而憑著理性作權衡;一面諄諄于孝弟,敦篤家人父子間的恩情,令其成為人倫至情,而后由近及遠善推其所為,俾社會關系建筑于情誼之上。 后西漢世倫理終令封建解體并取而代之,原本在此。后西漢世倫理終令封建解體并取而代之,原本在此。 此種由內而外的關系模式,使得社會富於平等氣息和親切意味,在他滋養下,維系中國文化兩千余年的禮俗不知不覺間誕生。此種由內而外的關系模式,使得社會富于平等氣息和親切意味,在他滋養下,維系中國文化兩千余年的禮俗不知不覺間誕生。 其誕生后千年不易,正如其根本所植的自然法,故能與其同壽於天地間。其誕生后千年不易,正如其根本所植的自然法,故能與其同壽于天地間。 孔子之學與其說在社會秩序與組織,毋寧說在完善個人,說白了就是“做人”。孔子之學與其說在社會秩序與組織,毋寧說在完善個人,說白了就是“做人”。 一個完美的中國人格,是在一系列倫理關系中產生的,以孝子為始,進于慈父等事。一個完美的中國人格,是在一系列倫理關系中產生的,以孝子為始,進于慈父等事。 他終其一生始終處於一個人與另一個人,及人與自然的普遍倫理關系中,決不允許也不可能有分毫脫離。他終其一生始終處于一個人與另一個人,及人與自然的普遍倫理關系中,決不允許也不可能有分毫脫離。 這就大不同於西洋社會的人生狀態,梁公將西洋對應於中國人家族生活的狀態稱為集團生活,若單從字面上理解,仿佛西洋人生活狀態更為合理,更有“合”的意味在其中。這就大不同于西洋社會的人生狀態,梁公將西洋對應于中國人家族生活的狀態稱為集團生活,若單從字面上理解,仿佛西洋人生活狀態更為合理,更有“合”的意味在其中。 細查起來實則正相反,須知西洋人是在普遍、深入地將人域與自然、此群與彼群、自家與人家、自我與他人、靈魂與肉體甚至靈魂內部割裂的情況下,為了更好地完成自己某種利益,而極其局部地、謹慎地、不情愿地、小心提防地妥協結合成為集團,并在集團間角力。細查起來實則正相反,須知西洋人是在普遍、深入地將人域與自然、此群與彼群、自家與人家、自我與他人、靈魂與肉體甚至靈魂內部割裂的情況下,為了更好地完成自己某種利益,而極其局部地、謹慎地、不情愿地、小心提防地妥協結合成為集團,并在集團間角力。 故此集團決不含有“合”的意味,反倒是為了更好地“分”下去。故此集團決不含有“合”的意味,反倒是為了更好地“分”下去。
接下繼續談倫理本位社會對中國人人生狀態的影響。接下繼續談倫理本位社會對中國人人生狀態的影響。 沿著孔子作大道儒學所談“做人”問題思路走出去,相對於一個人,整個世界都處在以他為核心的倫理圈中,距離圓心愈近,他對其所負的責任愈重。沿著孔子作大道儒學所談“做人”問題思路走出去,相對于一個人,整個世界都處在以他為核心的倫理圈中,距離圓心愈近,他對其所負的責任愈重。 例如離他最近的是他的親族,親族中又以本房最近,本房中以父母最近,故中國文化奉家族與孝道於至高地位。例如離他最近的是他的親族,親族中又以本房最近,本房中以父母最近,故中國文化奉家族與孝道于至高地位。 以此組織社會,雖然某乙可能相對於某甲為不甚親從之人,但某乙又自有其至親至愛。以此組織社會,雖然某乙可能相對于某甲為不甚親從之人,但某乙又自有其至親至愛。 說得形象些,此圈在一處薄了,自有另一圈將此處墊厚,整個世界便處在廣泛地倫理聯系中,絕沒有一處失缺漏空。說得形象些,此圈在一處薄了,自有另一圈將此處墊厚,整個世界便處在廣泛地倫理聯系中,絕沒有一處失缺漏空。 人便總可相互救濟關懷,不致陷於絕境,世界溫潤和諧的氣氛自然渾厚敦實,倫理社會實在居功至偉。人便總可相互救濟關懷,不致陷于絕境,世界溫潤和諧的氣氛自然渾厚敦實,倫理社會實在居功至偉。
三、職業分途三、職業分途
那麼中國秦漢以來的社會嘗有階級嗎?那么中國秦漢以來的社會嘗有階級嗎? 經濟上應說是不可能的。經濟上應說是不可能的。 我國史上土地可自由買賣的時間占絕大多數;且基於倫理本位觀念,土地不似西洋及日本之長子繼承,而是在各房間均攤,故長期穩定集中土地實數不易。我國史上土地可自由買賣的時間占絕大多數;且基于倫理本位觀念,土地不似西洋及日本之長子繼承,而是在各房間均攤,故長期穩定集中土地實數不易。 根據梁公所獲資料,全國范圍內土地集中壟斷情形不著,一般估計,有地者頗占多數,且此多數遠不止於五十一對四十九之比。根據梁公所獲資料,全國范圍內土地集中壟斷情形不著,一般估計,有地者頗占多數,且此多數遠不止于五十一對四十九之比。 而在競爭上更為激烈的商業和工業終不能淩駕於農業之上:古代商業興旺均依賴國際大宗貿易,而中國商業從未真正主動向國外推銷,反倒是數千年海禁,摧抑有加;而工業本身限制於理性早啟,人們心思聰明全在於斯卻不用於此,故工業與商業兩衰,其對土地集中助力甚微。而在競爭上更為激烈的商業和工業終不能凌駕于農業之上:古代商業興旺均依賴國際大宗貿易,而中國商業從未真正主動向國外推銷,反倒是數千年海禁,摧抑有加;而工業本身限制于理性早啟,人們心思聰明全在于斯卻不用于此,故工業與商業兩衰,其對土地集中助力甚微。 所可慮者,仍在政治勢力之影響。所可慮者,仍在政治勢力之影響。
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