07 中國外貿軍艦大全(中國近代史)

榮力丸漂流民有6人被雇去值班。他們在上海逗留40天后，又被遣送到浙江乍浦，于1854年7月乘中國船源豐號回到日本。船員伯耆國河村郡長瀨村的利七回家后，改名文太，被任命為藩學尚德館館吏。1856年（咸豐六年），文太口述漂流見聞，由藩學尚德館學者堀熙明等編纂為《榮力丸漂流記談》，抄本名為《長瀨村利七漂流談》。文太在書中講述了他所聽說的太平天國革命的來龍去脈。文太也把太平天國革命稱為“明清騷動”。他說起義最初在1849年（道光二十九年）發生在廣西，首領本是明朝后裔，流落到廣西務農，見到鴉片戰爭后民不聊生、人心思亂，“乘機聚眾攻入廣西城”，又從香港英國人那里買入大炮武器。“因此才起兵四年，就所向無敵，攻城九十余，奪船六百艘，擁兵二十萬。所取之地，都實行明代古法，連衣服、旗章甚至頭發也恢復明制。”他還贊揚起義軍紀律嚴明，得到人民擁護。文太詳細描述了1853年3月太平軍攻克南京的經過，當時他們正好來到上海。文太談到當時上海富紳和外國人十分恐慌態。他們到乍浦后，聽說“明軍”在8月5日攻入上海城內，激戰后又退出縣城。 真實 歷史 是1853年9月7日，劉麗川領導小刀會起義軍占領上海縣城。 他們還聽說“明軍”兩次北上進攻北京，“其勢二十余萬人，船二百艘，勢如破竹。”文太并未了解太平天國革命真相，一直以為太平軍是“明軍”。 這是日本人最早近距離接觸到太平軍。

1853年12月，到琉球出差的鹿兒島藩士鄉田仲兵衛、川上式部從那霸港的美艦上得到兩冊香港英華書院編的漢文月刊《遐邇貫珍》。這個刊物上登載了太平軍占領南京和英使文翰訪問南京的報道。1853年8月《遐邇貫珍》創刊號上刊登了英國傳教士麥都思寫的《西興括論》：太平軍“其兵甚眾，內有崇奉一上帝篤信我教之徒，其意專與滿洲為敵，恢復明朝。”“ 其設立國政，法律嚴整，又頒發新歷書，行軍恒有法度，分行皙伍最為肅穆，其意欲滅清朝，掃除土偶木象，專拜獨一真上帝，尊呼為天父，又為皇上帝。其長復云，原蒙上帝下凡口敕，屢徑晤面等書。其見貽各種書籍，立論具著信服之志”。 日本人第一次知道太平天國信奉基督教。

真正使日本人全面了解太平天國的是中國人羅森。 羅森是鴉片戰爭后中國近代第一位赴日本的中國文人，也是近代第一部日本游記《日本日記》的作者。羅森，字向喬，廣東南海人。他居住香港期間，友人美國傳教士衛廉士擔任美國培理艦隊日本之行的翻譯官。1853年培理艦隊首次赴日期間，衛廉士感到與日本人打交道、訂協議都離不開漢文，因而1854年培理艦隊再次去日本前邀請羅森充任艦隊的漢文翻譯。

羅森隨美國培理艦隊于1854年1月從香港出發，穿過臺灣海峽，經琉球群島，2月11日進入日本江戶灣，在神奈川舉行日美談判。在美國艦隊的武力威脅下，德川幕府被迫接受培理提出的各項要求，3月31日簽訂了《日美親善條約》（又稱《神奈川條約》），日本向美國開放下田、箱館等港口， 這是日本與西方國家簽訂的第一個國際條約，也標志著日本鎖國體制正式解體 。 簽約后羅森又隨培理到下田、箱館等地巡視， 6月末離開日本，8月初返回香港。

羅森在日本期間，廣交日本各界人士，與許多日本文人、學者、僧人接觸。不少日本人士也主動與羅森交往、筆談，并向他打聽中國情況。很多日本人與他唱和漢詩、互贈書畫，請他題字、寫扇面。羅森回到香港后，把《日本日記》交給香港英華書院主辦的中文月刊《遐邇貫珍》刊載。該刊以1854年11月號、12月號和1855年1月號分三期連載。

羅森處處將日本與中國進行比較，對于日本的種種“落后”之處很是不屑。例如，他以“男女授受不親”的儒家倫理道德來描寫日本的男女共浴，“竟有洗身屋，男女同浴于一室之中，而不嫌避者”。鴉片戰爭已經發生十幾年，在羅森的筆下，仍然流露的是天朝上國俯視東方蠻夷的優越心態，他沒有意識到，正在他身邊發生的事件即將改變日本的 歷史 ，也將改變中國的命運。

羅森還把自己寫的一部記述太平天國的著作《南京紀事》借給日本人士平山謙二郎等人。這本書從鴉片戰爭后的形勢講起，敘述了洪秀全起義經過。稱洪秀全“自小素有膽略，結納英豪，中年讀書貧寒，郁郁而不得志”。談到洪秀全曾在香港跟英國牧師學習耶穌教，讀圣書，然后到廣西傳教。馮云山則是在澳門入教，也去廣西傳教。為抗拒官府追捕，于1848年舉起反旗。書中寫道：“洪秀泉（即洪秀全）率其鄉民，蓄發易服，禁止掠奪百姓，紀律整齊，行軍肅度，立志恢復明朝。”最后提到上海小刀會起義。這部著作很快就被翻譯成日文，改書名為《清國咸豐亂記》，在日本廣泛流傳。 這部書第一次向日本人提供了太平天國革命接近真相的具體介紹，比如拜上帝教等，否定了太平天國農民革命是“明清戰爭”的說法，引起日本人士重視。

1854年7月，中國商船帶來一部中國書籍《粵匪大略》，這本書很快在日本流傳。此書是中國人所寫，原名《唐山逆匪大略》。同年冬天，日本綠天山房加以訓點翻刻出版。這部書寫粵西（指廣西）山水險惡，“向稱多盜之都”。1850年，“潯州桂平縣之金田墟，即逆匪洪秀全、楊秀清、肖朝貴、馮云山、韋正（韋昌輝）、胡以洸、范連德、羅亞旺等結拜上帝會，自稱太平王，竟擇于十月內起事”。此書逐年逐月記載戰斗情況，敘述太平軍從金田起義到定都南京的經過。談到北伐軍從揚州出發，逼近天津，直至兵困山東。最后寫到1854年3月，欽差大臣勝保攻陷山東臨清州，“賊匪又竄至山東高唐州……現勝保亦在高唐州，觀其大勢，待勝保南下可一路蕩平矣。”《南京紀事》和《粵匪大略》兩書使日本人比較全面、真實、具體地了解了太平天國。但《粵匪大略》完全站在清政府立場上，稱太平軍為“賊”，攻擊太平天國信奉基督教，渲染北伐軍的挫折。這些都影響了日本的輿論，以至于1854年7月之后，日本人對太平天國的態度有所變化。 《南京紀事》和《粵匪大略》后來在中國反成佚書，可見中國不重視情報工作的狀態。

1856年（咸豐六年，太平天國丙辰六年）太平天國領導集團發生公開分裂。定都天京以后，太平天國主要領導人之間嫌隙日生，楊秀清、韋昌輝、石達開等各自結成自己的勢力集團，爭權奪利。1856年八九月間江南大營被打垮后，東王楊秀清逼天王洪秀全到東王府封其萬歲。洪秀全密令北王韋昌輝和翼王石達開對付楊秀清，韋昌輝誅殺楊秀清及其眷屬，在天京城內制造大屠殺，石達開逃往安慶。韋昌輝的屠殺和暴虐統治激起天京將士的憤怒，洪秀全遂于11月初處死韋昌輝及其心腹200多人，這就是天京事變。11月底，石達開回天京，洪秀全命他掌管政務，但對其心存疑忌，處處牽制。1857年（咸豐七年）6月石達開率部出走。 天京事變使太平軍元氣大傷，喪失了乘勝殲滅敵人的有利時機，是太平天國由盛轉衰的轉折點。自此以后，日本方面收到的信息多次提到清朝方面最終會剿滅叛亂。

1860年（咸豐十年，日本 萬延 元年）6月，太平軍攻克蘇州后一個多月，蘇州商人程稼堂帶家屬逃到日本長崎。他寫了一篇《避難紀略》，說：“同月（1860年6月）16日晨，有賊首名忠王貼出安民告示，略謂：此次平定蘇州，乃欲鏟除欺壓 百勝 之貪官污吏，使民蘇息，非為殺伐而來。自即日起，凡軍中有劫殺百姓、奸擄婦女者，一律斬首問罪。爾等庶民萬勿驚恐，老幼婦女有欲遷往他地者，一律準行，云云。兩三日內，城門大開，自布告張貼之日起，城內已漸平穩。百姓咸以忠王仁厚，若出城避難，又恐途中顛沛，反遭不測，故安避城中不思出走者較多。”談到了蘇州從事對日貿易的王氏十二家船主盡皆離散。十二家中的宏豐船、吉利船、吉隆船分別在乍浦、吳淞口卸貨受阻，影響了中日貿易。當時上海的中外反動勢力已經開始勾結起來抵御太平天國進軍。但程稼堂對上海能否守住表示懷疑。他認為：“據聞上海之地，雖有人欲以銀兩 仰求 法蘭西人協助防守，然食俸之朝廷命官尚且臨危惜命，專為謀利而來之外國人，又豈能與賊眾血戰抵御哉？此斷非萬全之策也。刻下當地人俱紛紛議論，何時發生意外變故，實難預卜，情況確已十分危殆矣！”因此，他帶了全家人從上海登船逃往日本。

由于中日兩國的地理位置關系，以及上千年的文化交往，使得日本朝野上下非常重視搜集中國內部的情報。而愚蠢沒落的晚清統治者恰恰不重視情報工作，既不睜眼看世界，也不搜集國內人民寫的重要資料，這是晚清在國內外事務處理上處處被動的一個重要原因。

還有一點，當時中國人普遍沒有國家保密意識，既沒有害人之心，也沒有防人之心，什么都敢給外國人說，貽害不淺。

中國國內情報資料搜集與交換工作長期做得不充分，沒有專門的機構持之不懈地搜集國內外情報分析并整理。雖有個別仁人志士寫了不少好書，但是沒有渠道送到當政者手中，即便當政者看到這些書籍也鮮有重視的例子。直到第二次世界大戰期間，一直都是日本人拿著我國發布的內部資料打擊我國，而我國對于日本內部的資料幾乎一無所知，這都是慘痛的 歷史 教訓。

限于篇幅，本文暫時寫到這里，還沒有扣上本文標題，后文展開之后我們再討論標題話題。

未完待續。

林則徐是誰 要詳細的。

林則徐（1785年8月30日－1850年11月22日），福建省侯官（今福州市區）人，字元撫，又字少穆、石麟，晚號俟村老人、俟村退叟、七十二峰退叟、瓶泉居士、櫟社散人等，是中國清朝后期政治家、思想家和詩人，官至一品，曾任湖廣總督、陜甘總督和云貴總督，兩次受命欽差大臣；因其主張嚴禁鴉片、抵抗西方列強的侵略，在中國有“民族英雄”之譽

1839年，林則徐于廣東禁煙時，強迫外國鴉片商人交出鴉片，并將沒收鴉片于虎門銷毀

虎門銷煙使中英關系陷入極度緊張狀態，成為第一次鴉片戰爭的導火索

盡管林則徐一生力抗西方入侵，但其對于西方的文化、科技和貿易則持開放態度，主張學其優而用之

根據文獻記載，他至少略通英、葡兩種外語，且著力翻譯西方報刊和書籍

晚清思想家魏源將林則徐及幕僚翻譯的文書合編為《海國圖志》，此書對晚清的洋務運動乃至日本的明治維新都具有啟發作用

  少年時代貧苦童年林則徐的父親林賓日原名林天翰，字孟養，號旸谷，嘉慶侯官歲貢生，是當地的教書先生，于鄰居羅氏的地方開設書塾

而林則徐的母親陳帙，為閩縣歲貢生陳圣靈之第五女

林賓日陳帙夫婦一共生育十一名子女：長子林鳴鶴（早夭）、次子林則徐、三子林霈霖及八名女兒

雖然林賓日為私塾教師，中了秀才后又可領取公糧

但家里人口眾多，僧多粥少，甚至三餐都無以為繼

林母陳帙瞞住丈夫，偷偷以女紅這項手藝幫補家計，她也將此剪紙手藝傳于女兒，才能維持家庭生活

后來，林則徐在其著文《先妣事略》中憶述：“逾年，家君入學，旋食廩餼

此后館谷雖稍充，而食指漸繁，貧如故

先妣工針鑿，又善翦彩為草木之花

大者成樹，其小至于一莖一葉，皆濯濯有生意

歲可易錢數十緡，遂資其值，以佐家計

不孝姊妹八人，皆以先慈之教，備傳其妙

不孝幼隨家君之塾，每夕歸，則敝廬四壁，短幾一檠，讀書于斯，女紅亦于斯

不孝夜分就寢，而先妣率諸姊妹勤于所事，往往漏盡雞嗚尚未假寢

其他困苦之狀，類非恒情所能堪者

不孝見而愀然，請代執勞苦或推讓飲食，輒正色曰：‘男兒務為大者、遠者，豈以是瑣瑣為孝耶！讀書顯揚，始不負吾苦心矣

’”家

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