07 國際經濟與貿易論文題目關于大米的(高分求高手幫忙寫論文 題目是 我國推出股指期貨的意義)

武夷山民間飲茶習俗，以“和、敬、怡、真”的思想為指導，整理出來的。也可以說是一種現代的飲茶方式(一般適用于茶館)。“三道茶”包括“迎賓茶”、“留客茶”、“祝福茶”。

“迎客茶”是為遠道而來的客人送上的第一盞茶，并配有茶點。茶點是具有武夷山區特色的米焦、芝麻果、咸筍干、芋果等。香醇的茶和甜美的茶點，表示歡迎客人的到來。

“留客茶”是讓客人既能看到泡茶的技巧又能品嘗到武夷巖茶的色、香、味。一邊品茶，一邊清談，無拘無束，其樂無比。

“祝福茶”在客人即將告辭時，再送上一杯茶，并贈以祝福的吉言。

茶藝程序

1、焚香靜氣、活煮甘泉。 2、孔雀開屏、葉嘉酬賓。

3、大彬沐霖、烏龍入宮。 4、高山流水、春風指面。

5、烏龍入海、重洗仙顏。 6、玉液回壺、再注甘露。

7、關公巡城、韓信點兵。 8、龍鳳呈祥、鯉魚翻身。

9、捧杯敬茶、眾物傳盅。 10、鑒賞雙色、喜聞高香。

11、三龍護鼎、初品奇敬。12、再斟流霞、二探蘭芷。

13、二品云腴、喉底留甘。14、三斟石乳、蕩氣回腸。

15、含英咀華、領悟巖韻。16、君子之交、水清味美。

17、名茶探趣、游龍戲水。18、賓主起立、盡杯謝茶。

茶 聯

是我國楹聯寶庫中的一枝奪目鮮花。它字數多少不限，但要求對偶工整，平仄協調，它是詩詞形式的演變。在我國凡是有“以茶聯誼”的場所，諸如茶樓、茶館、茶室、茶葉店、茶座及茶人的起居室內，都可見懸掛有以茶事為內容的茶聯。目前武夷山許多從事茶事活動的場所，也有不少茶聯，古代的、現代的，以贊美武夷茶的居多。

古代茶聯：

陸羽普經盧仝解渴，

武夷品俊顧渚香濃。

龍井泉多奇味，

武夷茶發異香。

九曲夷山采雀舌，

一溪活水煮龍團。

滋味美如花上露，

清涼凈似石中泉。

茶亦醉人何必酒，

書能香我不須花。

茶科所、御茶園、水簾洞的茶聯：

碧水煮紅袍細品神奇巖韻，

丹山采肉桂飽領仙境風情。

---(茶科所)

巖茶以得天獨厚所制之工非草創，

泉水唯在山者清前后接踵若薪傳。

---(御茶園)

客至莫嫌茶當酒，

山居偏偶竹為鄰。

---(水簾洞茶室)

斗 茶

范仲淹的《斗茶歌》是詠武夷茶的第一名篇

范仲淹(989-1052年)，字希文，蘇州吳縣人。北宋政治家、文學家。他寫的《和章岷從事斗茶歌》，膾灸人口，在古代茶文化園地里占有一席之地，這首斗茶歌說的是文人雅士以及朝延命官，在閑適的茗飲中采取的一種高雅的品茗方式，主要是斗水品、茶品(以及詩品)和煮茶技藝的高低。這種方式在宋代文士茗飲活動中頗具代表性，從他的詩可以看出，宋代武夷茶已是茶中極品、也是作為斗茶的茶品。同時寫出宋代武夷山斗茶的盛況。其詩為：

年年春自東南來，建溪先暖冰微開。

溪邊奇茗冠天下，武夷仙人從古栽。

新雷昨夜發何處，家家嬉笑穿云去。

露芽錯落一番榮，綴玉含珠散嘉樹。

終朝采掇未盈襜，唯求精粹不敢貪。

研膏焙乳有雅制，方中圭兮圓中蟾。

北苑將期獻天子，林下雄豪先斗美。

鼎磨云外首山銅，瓶攜江上中泠水。

黃金碾畔綠塵飛，碧玉甌中翠濤起。

斗茶味兮輕醍醐，斗茶香兮薄蘭芷。

其間品第胡能欺，十目視而十手指。

勝若登仙不可攀，輸同降將無窮恥。

吁嗟天產石上英，論功不愧階前蓂。

眾人之濁我可清，千日之醉我可醒。

屈原試與招魂魄，劉伶卻得聞雷霆。

盧仝敢不歌，陸羽須作經。

森然萬象中，焉知無茶星。

商山丈人休茹芝，首陽先生休采薇。

長安酒價減百萬，成都藥市無光輝。

不如仙山一啜好，泠然便欲乘風飛。

君莫羨花間女郎只斗草，贏得珠璣滿斗歸。

民間斗茶賽

民間斗茶賽至2003年已經舉辦三屆 第三屆斗茶賽分為肉桂、水仙、品種三個系列，每個系列設一個狀元、兩個金獎、四個銀獎。評委們通過對參賽茶樣的滋味、香氣、外型、葉底和湯色進行評分。為充分體現武夷巖茶“巖骨花香”、“香久逾清、味久逾醇”的品質特征，此次斗茶賽全部選擇春茶的精制茶作茶樣參賽。本次比賽還設立重獎，每個系列的狀元獎勵3000元，金獎獎勵1500元，銀獎獎勵1000元，獲獎茶樣、余樣則由組委會統一收購。競賽結果：肉桂系列狀元獲得者為大坑口巖茶廠，水仙系列狀元獲得者為明富巖茶廠，品種系列狀元獲得者為擎天巖茶廠。

巖茶節

武夷山市舉辦了六屆武夷巖茶節，其共同的目的是，宣傳武夷巖茶，弘揚武夷茶文化，提高武夷巖茶在國內外的知名度，振興武夷經濟。

歷屆武夷巖茶節時間：

第一屆1990年10月；

第二屆1992年9月；

第三屆1993年11月；

第四屆1995年10月；

第五屆1998年8月；

第六屆2003-11-12 ，與首屆武夷山茶文化藝術節合并舉辦。

武夷山市現有茶園9．6萬畝，年產毛茶5000多噸，產值1億多元，目前尚有許多茶山被不斷開墾出來，然就產品而言，精品茶少、大宗茶多，茶葉商品經濟綜合指數偏低，嚴重地制約了該市茶葉的可持續發展，特別是中國加WTO后，世界經濟一體化，茶葉作為三類產品，貿易異常活躍，但交易的條款也日異苛刻，有機生態化經營模式是茶業產業發展的一大趨勢。

品種武夷名品號稱“四大名叢”：大紅袍、鐵羅漢、白雞冠、水金龜；除素有“巖茶王”之稱的“大紅袍”外，還有肉桂、鐵羅漢、半天腰、白雞冠、素心蘭、水金龜、白瑞香、奇種、老樅水仙等多個珍貴品種，其香氣、湯色、滋味無不各具風韻，世界名山武夷山也因此成了"茶樹品種王國"。

武夷山市內暫時無大型茶產業鏈相關的茶葉批發市場、茶具、茶生產資料等專業市場，多以旅游度假區面向游客的商店，有批發零售的功能。

1.9 旅游產品化

我國還是一個茶葉大國，生產茶葉的歷史非常悠久。早在六朝之前，茶在南方的生產已有一定的發展，至唐中期以后，茶葉的生產和全國性貿易開始盛行。中國歷史上記載的茶葉產地達200多個，遍及16個省，例如江蘇的洞庭山、棲霞山，浙江的龍井、天柱山、徑山，安徽的黃山、涌溪山、猴坑，福建的武夷山，河南的連塘山，湖南的君山、大溈山、牛牛氐山，廣東的古勞，廣西的六堡，四川的蒙山，云南的普洱山等。茶葉是最講究產地的，茶葉的品質往往與獨特的地理氣候環境有著非常密切的關系。

但是目前中國名山以茶為主的旅游產品開發不夠，只有黃山的禪茶表演。在云南的旅游產品中有“三道茶”的民俗表演，也屬于茶文化的簡單發掘。在武夷山可以深入發掘。如上面所列的：飲茶習俗（敬茶、擂茶、“三道茶”）、茶與婚禮、斗茶（民間斗茶賽）、茶聯、茶藝（“三道茶”、18道茶藝）、茶會（國際無我茶會）、茶宴、祭祀茶/喊茶（御茶園祭祀），可以開發成表演項目及茶葉、紀念品銷售，有些可以開發成大型的活動，以帶動進行事件營銷，形成持久周期性旅游產品。如武夷山旅游區已經開發的全國烏龍茶茶王大賽、全國表演型茶藝大賽、武夷山民間茶藝表演、茶文化及茶經濟專家論壇、武夷茶藝及茶歌舞表演、茶文化書籍展銷、武夷山水茶攝影展、茶點展銷及茶宴品嘗、民間斗茶賽、大紅袍祭茶活動、武夷茶鄉七仙女及武夷巖茶形象代言人。在2003年的巖茶節上也同時舉辦商貿洽談活動，這有利于帶動商務旅游市場。

秦嶺一淮河一線兩側，除了氣候和農業生產方面的差異外，在社會文化方面差異也很明顯，請舉例說明。

首先，需要界定一下南北文化的具體含義。中國南北文化大致是以長江為界。長江以北的屬于北方文化，長江以南的，屬于南方文化。

研究南北文化的差異，會有很多深刻的東西提供給我們。這是一個十分大的題目，內涵極為深廣。它可以包括許多分支，如南北藝術差異、南北建筑差異、南北服飾差異、南北風俗差異、南北飲食差異、南北文學差異、南北性格差異、南北方言差異、南北商業差異等等。

楊義為申請博士學位而提交的論文是《京派與海派的文化因緣及審美形態》，這是在他的一本專著《京派與海派比較研究》（太白文藝出版社，1994年9月）的基礎上修改、擴充而成的。有的大學，關于京派和海派文化的研究，是博士點的研究方向之一。

二、前人對南北文化差異的經典論述

○馬克思《資本論》

“外界自然條件在經濟上可以分為兩大類：生活資料的自然富源，例如土壤的肥力，漁產豐富的水等等；勞動資料的富源，如奔騰的瀑布、可以航行的河流、森林、金屬、煤炭等、可以航行的河流、森林、金屬、煤炭等等。”“在文化初期，第一類富源具有決定性的意義；在較高的發展階段，第二類富源具有決定性的意義。”“由于一個國家的氣候和其他自然特點不同，食物、衣服、取暖、居住等等自然需要也就不同。”“人的需要的增減取決于人所處的氣候的嚴寒或溫暖，所以不同國家的居民必須從事的各種職業的比重是不一樣的，這種差別的程度只有根據冷熱的程度才能斷定。因此可以得出一個一般的結論：維持一定數量的人的生活所需要的勞動量，在氣候寒冷的地方最大，在氣候炎熱的地方最小，因為在寒冷的地方，人們不僅需要較多的衣服，而且土地也必須耕作得更好。”因此，在文化發展的初期，在寒冷的北方就很難出現早期文明。而北半球中緯度地帶，第一類富源的空間配置和組合十分優越，因此世界上最古老的文明都出現在這一地帶。

而在文化發展的較高階段，第二類富源具有決定性的意義。“愛爾蘭的不幸起源于遠古的時代；這種厄運從石炭系巖層一形成就開始了。一個國家，煤層被沖蝕，而又緊臨一個煤產豐富的大國，因此好像大自然本身已經作出這樣的判決：面對著這一未來的工業強國，它只好長期保持為一個農民國家。”（《馬克思恩格斯全集》第16卷，人民出版社1964年版，第530頁。）“使波蘭恢復自由的那個鐵面無情的鐵的必然性又是什么呢？……這就是如果不同時獲得獨立的民族生存，不占有波羅的海沿岸地區和波蘭各河流的出口地帶，實行土地革命是不可能的。”（恩格斯：《法蘭克福關于波蘭問題的辯論》，《馬克思恩格斯全集》第5卷，人民出版社1958年版，第407頁。）

一個國家和民族的地理位置，尤其是靠海的遠近，對于這個國家和民族的文化和歷史的發展，具有十分重要的意義。恩格斯在《奧地利末日的開端》中寫道：“資產階級文明沿著海岸、順著江河傳播開來。內地，特別是貧瘠而交通阻塞的山區就成了野蠻和封建的避難所。這種野蠻特別集中于遠離海洋的南部德意志和南部斯拉夫區域。這些遠離海洋的地方因阿爾卑斯山脈而跟意大利的文明隔絕，同時碰巧又都位于歐洲唯一發動的河流的流域之內。多瑙河非但沒有為它們開辟通向文明的道路，反而將它們和更加野蠻的地區連接了起來。”“多瑙河、阿爾卑斯山脈、波希米亞的懸崖峭壁，這就是奧地利的野蠻和奧地利君主國賴以存在的基礎。”（[英]恩格斯：《奧地利末日的開端》，《馬克思恩格斯全集》第4卷，人民出版社1958年版，第1517頁。）馬克思還借用摩爾根的話說：“有一些（部落）在地理上是如此隔絕，以致獨自經歷了不同的發展階段；另外一些（部落）則受到外部的影響。例如非洲過去是、現在仍然是處

很赞哦!（2）