07 太平軍海外建國小說(鹿鼎記中的“天地會”真的存在嗎？已建國面積相當于兩個日本，是哪里呢？)

與消費者建立的也是互惠互利的長期關系。清代歙縣商人吳炳留給子孫的是十二個字：“存好心，行好事，說好話，親好人”，又說自己活到老，學到老，猶深感“厚之一字，一生學不盡，亦做不盡也”。

五、超首的契約意識。正是在頻繁的社會活動特別是在經濟活動中，徽州商人依靠“約”和“法”來維護權益、協調關系的意識慢慢覺醒，并逐漸形成了凡事“立字為據”的習慣。現存涉及社會經營活動方方面面的、大量的徽州契約文書，就反映了徽州民眾這種“民間法”由原始走向規范、走向成熟的歷史演進過程。長期為外人所責難的“徽人好訟”，實際上正是徽州人致力于構建法制社會的一種民間嘗試。

徽商術語解讀

【貸本經商】徽商資本來源之一。借高利貸從事商業經營，是徽州商人資本的重要來源之一。金聲《與徐按院書》指出：徽州人"雖挾貨行賈，實非己貨，皆稱貸于四方之大家，而償其什二三之息，但以運貨于其手，則伊若如其所有，而以為此民貨也"。婺源人江汝元便是以貸本經商起家，終致大富。

【佃仆制】具有嚴格隸屬關系的租佃制度，明清時期流行于安徽、江蘇、浙江、湖南、湖北、河南、廣東、福建等省的某些地區，安徽的徽州地區尤為盛行。佃仆有時被稱作地仆、莊仆、莊人、住佃、莊佃、火（伙）佃、佃民、伴當、佃童等，另外還有祁門的莊戶，黔縣、休寧的小戶、小姓，歙縣的底下人，績溪的祝活，以及查灣的郎戶和小戶之稱，都是性質相同的名稱。郎戶亦稱拳頭莊，小戶又以承擔的勞役而賦予不同的名稱，諸如守墳莊、包袱莊、抬棺木莊、龍燈莊、吹打莊、道士莊、火把莊、挑擔莊、抬轎莊、糧倉莊、守夜莊、守木莊、修房莊、搭戲臺莊等，莊是莊仆的省稱。

佃仆的來源有多種形式，或由家內奴仆釋放而來，或因佃種地主或祠堂的土地而來，或因無處棲身而被迫居住地主莊屋以致淪為佃仆，或因先人葬于地主山場而淪為佃仆，或因入贅、婚配佃仆的妻女而淪為佃仆，或因生活所迫賣身為佃仆。佃仆的生活環境惡劣，受地主的田租、山租、高利貸和額外農產物勒索等剝削，還必須為地主的冠婚喪葬及日常生活提供搖役。佃仆與地主之間存在著主仆名分，沒有遷徙的自由，婚配受到干涉，沒有科舉入仕資格，甚至言談、服飾等日常生活小節亦受到束縛與干涉。在法律地位上佃仆同于奴仆，日常生活中同樣遭到歧視。但是佃仆與奴仆存在性質上的區別。地主對奴仆的人身控制是無限制的，對佃仆則有限制，驅使佃仆是有條件的；佃仆是主人的"人"，而不是象奴仆實為主人之"物"；奴仆以口為單位計算，佃仆則有家庭，有一定私有財產，以戶來計算。佃仆是由于種主田、住主屋、葬主山而以契約或宗規家法的形式確定與主人的關系，并歸屬于整個宗族的家奴，社會地位介于奴仆與佃戶之間，這種以大量佃仆存在為基礎的佃仆制，產生于東晉、南朝、隋、唐的部曲、佃客制的基礎之上。它在徽州特別盛行，可以歸結為徽州鄉紳勢力特別強、奴隸制殘余一直遺存等原因。但是，到清朝中后期，由于佃仆的絕對數量逐漸減少，謠役地租開始向貨幣地租轉變，還有佃仆、奴仆起義頻繁發生等原因，佃仆制日漸衰落，最終走向消亡。

【非勤儉不能治生】徽商持家、經營方式。語見《豐南志·從父敬仲公行狀卜"非詩書不能顯親，非勤儉不能治生。"意思是只有通過讀書做官，才能光宗耀祖；只有勤儉，才能發家。徽州第一代商人，大多一貧如洗，勤儉發家顯得尤為重要。婺源人李祖記，早年業儒，因生活貧困，棄儒就商，從事販木。凡竹頭木屑均舍不得丟棄，收集起來，各當其用，逐漸發家致富。既富，勤儉不減貧困時，每天粗茶淡飯，一件布衣穿了十多年，一雙云履只在見客時穿。居室極陋隘，也不新建，資金全部投入營運。富商大賈，也以勤儉自律。歙縣大鹽商鮑志道，擁資巨萬，不事奢侈，家中不專備車馬，不演戲，不豪宴請客.

【賈而好儒】 徽商特色之一。明代有人把徽商分為"儒賈"和"賈儒"兩種。儒賈以經商為名而行儒教之事，賈儒以崇儒為名而行經商之事。兩者都是具有相當文化程度的商人，或具有經商才干經驗的文化人，是賈與儒的結合，是文與商的交融。"賈為厚利，儒為名高"（《太函集》卷52）。徽商賈而好儒，受到較深的儒學教育，掌握了一定的文化知識，使他們在經商中，善于運用心計，精干籌算，審時度勢，決定取予。明代欲人黃鐮，少時從儒就學，立下經世之志，后來棄儒經商，在閩、越。齊、魯間進行商業活動。由于善于洞察"盈虛之數"，故精干"進退存亡之道"，獲利甚多。清代款人葉天賜，生性聰穎，工詩詞，擅書法，因家貧行賈，"料事十不失一"，一躍而為揚州富商。

【歸德孟嘗】徽商對待債務的一種態度。語見敦縣《潭渡黃氏族譜·故國子生黃彥修墓志銘卜"贏則不貸，貸則不贏，重以歲兇，索之何益？馮援俠客，猶能歸德孟嘗，公等休矣，吾不逞椎牛。"徽商經常免除一些債戶無法償還的債務，明代婺源商人汪拱干一次焚券達數千張。黃彥修的話表達了徽商對免除債戶債務的見解。

【紅頂商人】對清末著名徽商胡塘（字雪巖）的別稱。胡光埔因捐輸及佐輔陜甘總督左宗棠有功，清廷賞封布政使銜，從二品文官頂戴用珊瑚，賞穿黃馬褂。人稱"紅頂商人"。當代臺灣著名作家高陽發表有《紅頂商人》長篇歷史小說，描寫胡光墉一生的興衰史，使胡光埔"紅頂商人"的雅號家喻戶曉。參見[胡光墉]，也有將"紅頂商人"泛稱所有亦賈亦儒，帶紅頂帶的徽商大賈。

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