07 朝貢貿易的概念及特點(韓國歷史和中國清朝年間的事情？)

間，這種賞賜也被控制在一定的范圍之內，正官均有定額，從人被分為有賞者和無賞者，后來擴大到整個使團。賞賜物品種也從最初的幾種發展到數十種。到乾隆年間，清帝對藩屬國朝貢者的賞賜達到極其繁瑣的程度，特別是乾隆末年，對朝貢使者的加賞常達十余次之多。在原銀兩、鞍馬、錦緞等慣常賞賜品之外，又增加了許多品種：

御書類：御制千叟燕詩、御書福字等。錦緞裘皮類：漳絨、八絲緞、五絲緞錦、閃緞、章絨蟒緞、大卷緞、倭緞、回子緞、回子綢、回子布、洋花緞、云緞、貂皮。金銀玉器類：元寶、金鞘小刀。用品類：大荷包、小荷包、酒盅、壽杖、鼻煙壺、火鐮、各種筆墨紙硯。器具類：玻璃器、瓷器、漆器、象牙器。御用品：茶葉、鼻煙、各種水果、食物。

康熙五十六年(1717)，朝鮮國王因眼疾令其使者求購空青(御用藥物)，康熙帝為之特遣敕使赍空青往賜，屬于“特賜”之例。雍正、乾隆帝與朝鮮國王開始了進貢與回賜的拉鋸戰，這榭情況一直持續到嘉慶、道光朝。這一階段的賞賜品種類極其繁多，試將其做一分類：

印誥：玉鈕金印、誥命；御書：御筆福字、壽字、匾額等；書籍：御制詩、《仿宋板五經》等；筆墨紙硯：宋澄泥仿唐石渠硯、端硯、梅花玉版箋、仿澄心堂紙、宣紙、花箋、福字花箋、花絹、徽墨、湖筆等；裘皮：黑狐皮裘、黑貂皮、貂皮等；錦緞布匹：大蟒緞、小蟒緞、織金緞、八絲緞、紅羽緞、石青緞、龍緞、采緞、大緞、妝緞、錦緞、倭緞、閃緞、素緞、帽緞、彭緞、青緞、漳絨、寧綢、宮綢、春綢；江綢、線綢、紡絲、紗等；金銀玉器珠寶：金元寶、銀元寶、金錢、銀錢、金鈴、銀鈴、玉如意、玉香爐、玉筆洗、珊瑚珠等；裝飾器具：玉器、瓷器、玻璃器、洋瓷法瑯器、雕漆器等；馬具軍品：一等鞍馬、二等鞍馬、弓箭撒袋、玲瓏案轡等；日用品：荷包、十錦扇等。

可以看出，賞賜品一般以錦緞布匹為主，輔以筆墨紙硯和其它器具物品。加賜御書字、匾額及漢文典籍，是清帝給朝鮮、琉球、安南等國的殊榮，具有濃厚的文化思想交流意味。

這一階段加賜朝鮮國王的御書匾額計有：乾隆八年(1743)“式表東藩”，乾隆四十三年(1778)“東藩繩美”，嘉慶十年(1805)“禮都綏藩”，道光九年(1829)“纘服揚休”。

清廷通過朝鮮使團賜予了朝鮮大量的漢文典籍，以雍正、乾隆朝最多。

雍正所賜有：《周易折衷》、《朱子全書》、《康熙字典》、《性理精義》、《詩經傳說匯篡》、《韻與闡微》等。而乾隆則屢有大手筆：除經常賜予御書“福”字箋、御制詩章、御制匾額外，《四庫全書》、《仿宋版五經》、《明史》等都曾作為特賜禮品送給朝鮮。

清朝皇帝們的賞賜品在一定程度上充實了朝鮮使團的行囊，也可以看作是朝鮮使團文化交流活動的重要組成部分。

明朝中后期至鴉片戰爭前，我國封建制度漸趨衰弱，從經濟、思想概括其主要特征并用史實加以說明。

1、經濟方面：資本主義萌芽出現并緩慢發展。

例如明朝中期江南等地出現了手工工場，機戶就是早期資本家，機工就是雇傭工人。"機戶出資機工出力“ ，這種雇傭關系就是資本主義性質的生產關系。在清代，手紅工場規模擴大，分工細密，具有資本主義萌芽的部門和地區增多。

2、思想方面：早期民主啟蒙思想產生。

例如李贄指責儒家經曲并非萬世之至論，否定孔子是天生圣人，反對咸以孔子是非為是非。黃宗羲抨擊封建君主專制制度。揭露君主以天下之利盡歸于己，天下之害盡歸于人，指出君專制是天下之大害。提倡法治，反對人治。并提出工商皆本的主張。

顧炎武強調經世致用的實際學問。反對君主專制提出以天下之權，寄天下之人。王夫之提出氣者，理之依也和天下惟器的唯物主義觀點。還提出靜即含動，動不舍靜的樸素辯證法思想。在政治上還要趨時更新。文學作品：《紅樓夢》《西游記》中的反封建思想。

華夷觀念是指什么??

原是在中國歷史中，上古中原人用于區辨中原華夏與蠻夷的一種概念。大致有血緣，地緣，以及衣飾、禮儀等文化，但隨時代變遷，血緣因素往往只在婚姻中強調，而被文化習俗和地理蓋過。

華夷思想是在中華文明形成過程中產生的中國傳統的政治文化。“華夷”之說,濫觴于上古時期生活在黃河中下游地區的華夏族。

華夏，亦作“諸夏”，是漢族先民和中國的古稱，率先進入農業文明的華夏族，在與周邊處于游牧乃至狩獵文明的其他族群交往中,由于文明發達程度高于其他族群而產生了一種優越感，從而萌發了“華夷”分野的觀念，認為自己生息繁衍的地區是世界的中心，自稱為“中國”；

而視周邊流播遷徙,居處不定的其他族群為“東夷西戎、南蠻北狄”。史書上所謂的“南夷北狄,往來不絕如線”，就是這種“華夷”分野觀念的反映。古人常以“夏”與“蠻夷”，或“華”與“夷”的對稱，即以文化高低來作為區分尊卑貴賤的標準，從而形成華夏優于夷狄的觀點。

而事實上在古代東亞相對隔絕的地理環境中，中國作為唯一的文明中心，一個野蠻民族中國化的程度很大程度上體現了其文明的程度，華夷思想就是在這種背景下誕生的。

現代思潮

中華民族主義進入21世紀，廣為中國內的漢族人接納，但在海外華人、臺灣華人、以及1997、1999年主權移交后的香港、澳門華人之間反對者并不少。當中在香港引起的矛盾尤甚。

學者兼前特區政府官員陳云根就著寫《香港城邦論》等書，敘述香港因為避過大陸過百年政治和文化動蕩，且具帝國格局，是華夏文明的正統，認為中共中央政府以馬列主義立國，用蘇共干部體制治國，不但推行并使用簡體字，治下又發生過文革，是為蠻夷；

而中華民國政府亦受五四以來西風影響太深，兩地華夏文化傳承上不及香港。而且他反對以“中國”為國名、使用“中國人”的稱呼，因為“中國”在古義之中指天子京城，稱“中國”、“中國人”實為僭越。

以上內容參考 百度百科-華夷思想

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