07 簡述現代貿易理論形成根基(何謂‘方志學大師’？)

入了大量的人口（諸如三角貿易）。與第一波相對應的是，源于19和20世紀的第二波是以工業資本的擴張作為動力源，主要特點是尋找原材料和勞動力，而不是消滅當地民。這兩波歐洲歷史上不同時期的不同行為方式的殖民復制著不同的，并且是矛盾的新的"碎片"國，其文化和政治價值觀也是相互矛盾的。南非就是這種二元殖民主義的典型體現：既古老又現代。更重要的是，在展覽出版物中表現了歐洲概念主導下歐洲在政治思想、哲學和文化上的擴張。例如，人們很難理解18和19世紀歐洲人在自己的本土范圍內大肆推崇啟蒙和自由的理想，同時在歐洲之外卻進行著大規模的奴隸貿易和奴隸行為，而他們自己卻處之泰然。他們是如何同時接受著這兩種不同的意念和思想的呢？甚至，當這些自由的理論主張在他們自身內部某些地方演變成革命的時候，為何仍然緊緊地捂著這些矛盾的蓋子不放？展覽出版物還探討了歐洲社會和文化的矛盾之處。非常具有諷刺意義的是，大部分歐洲民族國家的出現卻都是來自那么幾個強大的多民族同時也是多民族國家的出現卻都是來自那么幾個強大的多民族同時也是多民族的帝國，也恰恰是這些帝國主導著18和19世紀的歐洲。無論從任何方面上講，這些民族的根基都不很深厚，它們實際上是一些血緣的混合和文化的摻和。然而，今天被投射于其上的歐洲民族國家意象，作為一個在重復的血腥戰爭中鑄造出來的人為構建物，遮掩了一個更古老的文化多元和共存的體系。歐洲本身必須被作為一個地理總體和歷史呈現來進行質疑。我們的焦點就是如Jan Nederveen Pieterse所言："歐洲的攝入"，它對所謂"他者"的歷史消化。然而，這一次歐洲被作為"他者"。

最近的一些研究，如Martin Bernal的《黑雅典娜》和Samir Amin的《歐洲中心論》正在對那個早已被人們接受為定理的希臘純源說傳統概念提出挑戰，認為歐洲的文明和文化的源頭不僅僅只是純粹的希臘文明。Pieterse認為歐洲與非歐洲的實際邊界要"模糊"的多。畢竟，歐洲實際上可以理解為是從巨大的亞洲板塊里延伸出來的一個半島而已。明確界定歐洲和亞洲會出現什么樣的問題？土耳其算什么？它與歐洲和中東的關系怎么看？從歷史、宗教和地理的角度上看，近年來為什么要不遺余力地加入歐盟？蘇聯解體后我們怎樣定位后冷戰時期的中歐和東歐？

西方霸權和帝國主義的意識形態力使我們很容易忘記歐洲的現代。從文藝復興到當今的歷史演變是基于其他文化和文明之上的。Edward Said就認為歐洲的現代文明有著"許多先祖"。他指出需要花很長的時間和很大的心理調節去理解"反殖民的抵觸文化和反抗帝國主義的文學對歐洲現代理念和社會的構成所起的作用。"許多亞洲、非洲、加勒比海與南美的作家，學者和政治領袖都在反抗著古老的歐洲帝國主義思想。福柯所曾經界定的"屈從的知識"已經在第一流文學及學術研究中產生爆炸，效應，那些寫作"屈從的知識"的后殖民主義作家向一直被西方猶太，基督傳統所控制的知識領域中的準則發起挑戰，如Edward Said ,CLR , James , Franz Fanon , Chinua Achebe及其他非西方作家已經成為人文科學學生和學者的必讀文本。

研究西方20世紀30和40年代都市化的歷史和社會學更具發現性和啟發性。在歐洲內部戰爭時期許多來自殖民地地區的亞洲、非洲和加勒比的學生、作家和藝術家們，大量聚集在巴稱、倫敦、羅馬和其他歐洲國家的首都。他們都在向長期以來早已既定的近代和現代觀念提出挑戰。他們的創作對重新認定全球的現代構成起著至關重要的作用。他們的文獻和創作不再僅僅被認為是一點點參考或是在歐洲和西方概念下無關緊要的補充，而是在構建著概念。奧克維曾提供了具體的事例，指出非洲和加勒比的移民作家、詩人和藝術家向都市文化索取文化空間；在否認慣性的讀?quot;他者性"這一基礎上重新思考流亡，國家及市民。Leslie Adelson在"反間隙性"一文中談到移民文學創造必須被放在德國當代文化語境中控討。并提出一種把土耳其移民作家定位于德國文學本身所必須的認識論的不確定性。

很明顯，在前蘇維埃集團，東西方兩極的概念在幾十年的時間里仍然決定并控制著文化形成。在這個方面，"第二世界"即前蘇聯及其曾與之結盟的社會主義國家，仍然值得發掘。第二世界使原來的第一世界和第三世界的對峙關系變得更加復雜。的確，中、東歐在19世紀末和20世紀初是大規模移民的來源地，以及戰爭和革命的政權更迭熱點，這種動蕩一直持續到20世紀末。我們親眼目睹了這個時期蘇聯和南斯拉夫解體所引發的群眾運動和巴爾干戰爭。這一時期，藝術文學的放逐和錯位在特殊的歷史語境下也受到高度的關注。

在歐洲"本體"的內部（暫且用這個術語來指代一下西歐）我們自然也想起了納粹德國在它營造的所謂"雅利安高于一切"的純種理念下所發動的大規模的人類屠殺，這是歐洲性最黑暗的巔峰。這種理念是對成百萬猶太人，吉普賽人，共產主義者，以及其他有客觀存在歡迎的人進行大規模，有組織屠殺的合法化的根據和思想基礎。今天，納粹的屠殺陰影仍然籠罩著歐洲，納粹的思想仍然在作崇，并且還在影響著文化的形成。這在20世紀的下半葉，在許多學術，官方或非官方的場合下表現得尤為突出。

無穎，歐洲復雜的歷史及其大規模的帝國統治和對其霸權和剝削的反抗在人類的知識文化和創造上釋放了大量的能量。在帝國的強制統治下，這種知識通常產生于群體激烈的對抗，不同的歷史背景及歷史觀和痛苦的社會現實。盡管這個尋求知識的過程是單邊的，主觀的并且是相當不公正的，但這種尋求知識的本身在歷史上必須理解成人類人文和社會的發展中心。從另一方面講，對帝國主義統治的反抗在人類創作性表現方面釋放出了大量的創造力，在全球范圍內影響了當今藝術行為的許多方面。例如，對文化多樣性的辯證理解和轉釋，是世界各地許多當代藝術家地行藝術行為的精髓。地理和文化界限的模糊越來越明顯。有關這樣的爭論也越來越重要。越來越時髦。這不僅僅是變位的結果，也是被高效率資本流動所驅動的通訊和信息技術發展的結果。

澳大利亞藝術家Fiona Hall在最近幾年中一直在通過植物和物種的分類和轉移探討歐洲殖民主義的效果以及其后的世界經濟文化體系的創立。Hall的研究表明，后列尼艾斯主義（列尼艾斯，瑞典植物學家，現代植物學和動物學的創始人）的全球組織系統不僅對歐洲知識結構的發展有著內部的作用，同時也伴隨著經濟和商業利益，包括種植園經濟的創立，這種經濟的創立成了歐洲獲取歐洲之外財富的強有力機器。

藝術家Co買粉絲 Fus買粉絲的錄像裝置控討了移民對加泰羅尼亞文化狀態和地位的沖擊。通過這部作品，外國籍的居民給整個社會注入了活力，他們融入當地社會的策略也在改變著雙方的民族性。在這個作品中，Co買粉絲 Fus買粉絲邀請了幾個人，幾個都住在加泰羅尼亞但都不是加泰羅尼亞族的人來演唱加泰羅尼亞國歌，國歌演唱現在是該地區中學學校的義務。每個人都是在沒有伴奏音樂下演唱，各自憑記憶在自己的文化背景下沉沉地演唱著。

藝術家Yinka Shonibare的作品有一種融睿智于美學的強烈感覺。它們揭示了殖民地的生活方式。它們甚至玩笑開到了非洲土著的圣物上，作品使用的"非洲的"織物，實際上是從歐洲，印度尼西亞，或是其他遠東的地方進口來的。作品《秋千》漫畫式地表現了歐洲最奢靡的羅可可藝術。作品中的女性被穿上了非洲人的衣服，用歐洲人的外表表現著非洲人的實質，控詢著到底誰更"原始"。

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