07 說明宋朝海上成功參與到海洋貿易中的原因(七年級下期中試卷)

最新的蒸汽機車，美國展出大功率電動機和發電機，德國展出加工槍炮的精密機床，中國展出的是純銀打制的27套件耳挖勺和小腳繡花鞋。

這是就是時代的差距！

一個居安思危的國家才有資格談論誰是第一！

中國封建時期文化發展的最高峰是什么年代

第一次文化繁榮期：春秋戰國。

在中國幾千年的歷史文化星空中，春秋戰國的文化發展最為耀眼。當歷史進入到春秋時期，本以沉默的中國文化，不知怎樣地，就象集聚在地下多年的巨大能量突然地爆發了，迅速地照亮了整個文化夜空，到了戰國時期，文化又得到了進一步的繼承和發展。這一時期，群星燦爛，大家輩出，無論是人才水平還是人才數量，幾百年間超過了以后兩千多年。春秋戰國的文化繁榮，不僅為春秋以前的歷史文化所沒有，而且也使戰國以后的歷史文化遜色，因此，可以說這是中國古代文化發展的最高峰。為什么中國古代的文化最高峰會出現在這一時期？首先，文化發展需要一種思想自由的社會環境條件。這一點恰好與中央集權是一種相互悖論。中央集權越是強化，思想就越是禁錮，作為思想現象的文化也越是僵硬、落后，甚至被扼殺；相反，沒有中央集權或中央集權遭到削弱時，思想就越是獲得解放，文化就越是能夠發展，甚至會出現文化發展高峰。在中國古代歷史中，只有兩個時期是思想最自由的時期，那就是原始社會末期和春秋戰國時期。在原始社會末期，出現了語言這個交流思想的工具，并能夠把交流的思想以口頭文學的形式代代相傳下來，這個時期由于沒有形成階級壓迫和剝削，也就沒有國家存在，當然不存在中央集權條件，思想是完全自由的，因而出現了中國古代的原始宗教和神話，它集中代表了上古時代的文化成就，是中國歷史上第一次文化高峰。在春秋戰國時期，周朝王室衰微，出現了諸侯爭霸的局面，周天子無力控制地方諸侯，各個諸侯忙于爭霸，不但放松了對知識分子的約束，而且反過來還得利用知識分子，知識分子獲得了充分表達思想的自由，出現了百家爭鳴的局面。其次，文化發展還需要發達的生產力水平。在原始社會末期，出現了由舊石器時代向新石器時代發展的飛躍，并出現了少量青銅器，農業文明也出現了，生產力得到了空前提高，為原始社會的文化高峰奠定了初步物質基礎。在春秋戰國時期，生產力得到了前所未有的發展，以鐵器為標志的生產工具開始使用，社會各方面都得到了快速發展，為春秋戰國時期的文化最高峰打下了良好物質基礎。再次，在春秋戰國以后的歷史中，由于中央集權不斷被強化，思想自由受到禁錮，缺乏百家爭鳴的社會文化發展條件，再也沒有出現春秋戰國時期的思想充分自由條件，因而始終沒有達到春秋戰國時期的文化水平，沒有出現春秋戰國時期的文化成就。還有，文化高峰的出現還得需要足夠長的歷史時間作為保證。據估計，原始社會末期存在了可能幾千年至一萬年，而春秋戰國時期存在了五百多年，但春秋戰國文化是從西周初年奠基的，因而這段文化史總共得有800年左右。只有這么長的時間，才能保證文化的奠基、積累、提高并達到高峰。再有，文化發展還需要一定的容量。周朝比以前的夏商朝的國土要大很多，語言統一，知識分子的數量在當時的世界上是最多的，這樣，在擁有了一定的文化資源數量后，才能夠產生一定的文化質量。最后，中國古代的文化最高峰只可能出現在奴隸社會中，而不會出現在以后的封建社會中。這是因為奴隸社會是從原始社會中產生出來的，在當時，中央集權的專制制度的發展還來不及完善，這樣就在很多方面，必然保留了原始社會的一些民主東西，例如，分封制就很象原始社會的部落聯盟制等，中央集權程度還不算重，還具有很大范圍的思想自由空間，這些條件一旦遇見某個時機，就有可能出現文化發展的高峰現象。這也是古代社會出現文化發展最高峰的唯一一次機會，關于這一點，東西方有共同點。西方古代的文化發展最高峰出現在古希臘的奴隸制社會，與中國的春秋戰國恰好出現在同一時期，這并非巧合，而是有其歷史必然性。補充一點，文化成就與物質水平不一定保持一致。封建制度比奴隸制度的物質條件高，但卻沒有取得奴隸制度時期的文化成就，就如一個人文化很高但沒有多少錢，也可以說明他物質條件不高但有一定的文化水平一樣。又如，封建制度時期的四大發明屬于實用技術，不屬于思想文化，不能看作封建制度時期的文化成就。看待歷史文化，尤其看待歷史高峰文化，應該打破文化發展的時間慣性，這樣才能有一個清晰的認識，不能被單純的物質條件所蒙蔽。只有這樣，才能認識到原始社會也會有文化發展高峰，奴隸社會更會出現文化發展的最高峰等歷史現象。春秋戰國時期的文化繁榮，不僅在當時是空前的，而且在以后的歷史中也從未出現過，因而它也是絕后的，因此，中國古代的文化最高峰應當出現在春秋戰國時期。至今，春秋戰國時期的很多文化仍然具有時代意義，有些甚至在發揚光大。中國古代文化發展的最高峰是從統治薄弱的奴隸社會后期突破實現的，這不能不給我們現代社會以巨大的啟發意義：要想創造現代社會的文化發展高峰，除了具有發達的物質生產力之外，還必須要具有民主自由的社會條件。

周代末年，周天子失去了統領諸侯的權力，舊的宗法制度的破壞，促使社會各階層的力量都在尋找社會重新走向秩序化的道路，這是百家爭鳴產生的必要條件。統一政權不復存在，諸侯列國竟雄，爭奪人才，使知識分子有一個相對自由的思想空間，為百家爭鳴提供了社會保障。激烈的兼并戰爭，提供了文化重組的機會。在相互兼并過程中，不同的文化相互滲透，相互傳播和影響，各種不同的文化學術應運而生。當時的天子、諸侯和新崛起的政治勢力集團，在社會的巨變面前，探討如何走上富國強民成為最迫切的問題，這使得各種流派和各種學說應運而生，社會變革為思想家們發表自己的主張提供了歷史舞臺。諸侯間為了爭奪霸主地位，都在尋找自身發展壯大的新思想、新學說。原來由諸侯列國畜養的家庭文人、武士、樂師紛紛流落四方，紛紛著書立說，廣收門徒，直接推動了私人學術集團的興起，也進一步促進了當時諸子峰起，學派林立的局面。這就使百家爭鳴的主體——諸子百家的形成成為可能。正是由于以上幾個原因，所以在春秋戰國時代，出現了中國文化史上最為輝煌的一頁。是中國文化的源泉。后世的所有哲學思想都可以追溯到那個時期。

諸子們游學天下、針砭時政、宣揚自己的理想信念和政治綱領，他們中的很多人都得到施展自己理論的機會：這在中國歷史上是絕無僅有的。另外，這些人到處講學、針砭時政，也沒有被那個諸侯王拿來一刀切了的，這在中國歷史上也是絕無僅有的。混的好的，如孫子吳子管子，能夠在一大國施展拳腳；至于蘇秦佩六國相印，是前無古人后無來者了。而孔老二，在諸子之中，算是混得很爛的了，經常要學生接濟些魚肉，哈哈。

至于成果，真是五彩紛呈，絕對是中國歷史上思想最豐富、最自由的時期。諸子之中，孔子、孟子、墨子、楊朱、荀子、老子、莊子、列子、韓非子、商鞅、申不害、許行、告子、楊子、公孫龍子、惠子、孫武、孫臏、張儀、蘇秦、田駢、慎子、 宋鈃、尹文、關尹、鄒衍、晏子、尉繚/呂不韋、管子、鬼谷子……有許多人的著述言論沒有流傳下來，比較可惜。還記得有一家叫《尸子》，可以想見當年的書生……

第二次文化繁榮時期：民國時代。近代中國的文化大師和學術泰斗基本都誕生于民國時期，中國最好的大學也基本都建立或成熟于民國時代。

當公元前212年，阿基米德被攻入敘拉古城的羅馬士兵殺死的時候，那個士兵并不知道自己親手扼殺了燦爛的古希臘文明。從此歐洲由于宗教迷信進入了愚昧黑暗的中世紀，知道一千多年后，科學文明才因為哥白尼，伽利略等人重新回到歐洲大陸，如果這個偶然因素被排除，那么以古希臘的文明水準，穩定地發展，在之后幾前年里，歐洲也完全可能成為封建時代的文明中心，而不是只有中國在幾千年里孤獨地站立在世界文明的山巔。

無獨有偶，中華文明也遭遇過八次類似的重大打擊，如果不是這幾次巨大的打擊，中國古代燦爛的文明甚至完全有可能以自己的加速度，在歐洲的教士們還在幾千年前和古埃及法老一樣的方式在紙草和羊皮上記錄時，就突破到近代文明來。

當然，歷史是沒有如果的，不過我們還是可以來看一看，這八個事件究竟是如何阻擋了華夏文明發展的車輪，甚至于將文明的發展倒車回去的。說只有八次，是因為這幾次都影響重大，意義深遠，而類似陳勝吳廣起義這樣的事雖然是重大事件，但是對于中國整體的文明來說，只是農民起義罷了，特別是對于科學文明來說，并起不到什么決定性的作用，因此不進行討論。

第一，焚書事件

秦始皇一掃六合，統一了中國，又作了廢分封，車同軌，書同文，統一度量衡等有利于文明發展的措施，《史記秦始皇紀》：“一法度衡石丈尺，車同軌，書同文字。”可惜不久就發生了使文明倒退的“焚書”事件。歷史說秦始皇焚書是和坑儒一起的。不過從現代眼光，文明發展的角度看，坑儒事件只是封建社會中君王殘酷鎮壓政敵所常見的手法，而且被害的儒生，也只有四百六十人，比起后來的文字獄差的遠。但“焚書”則對中華文明的發展起到了巨大的反作用。

公元213年，據說有儒生在宴會上批評秦始皇設郡縣的做法，一些儒生也對秦始皇的政策不滿。丞相李斯提出了焚書的建議： 史書除《秦紀》以外，六國史書一律燒掉；《詩》、《書》、百家語除博士官收藏的以外，其他人藏書都集中到郡，由郡守、尉監督燒掉；醫藥、卜筮、種樹等書不在禁列；于是在全國各地都燃起了燒書簡的熊熊大火，過去幾百年逐步累積起來的諸子百家學說成果毀于一旦，很多就此失傳。

這里需要指出的是不僅僅是這些學術成就的損失。戰國時期百家爭鳴的局面，非常有利于各類學說的發展，是我國古代學術發展的黃金時代，如果不是這次焚書事件，百家爭鳴或許能夠繼續，有人能夠喊出：“知識就是力量”這樣的豪言，使中國出現培根這樣的哲學家，并出現現代實驗科學。

可惜的是從此二千年，直到現在也再沒有如此良好的學術氛圍。此后的中國學術研究都只是在先賢的基礎上發展鞏固，很少出現什么新的學術思想。中華文明從此走上了一條獨特的有中國特色的道路。

第二，獨尊儒術

由于秦朝的迅速崩壞，取代的漢朝吸取了秦的教訓。于是，漢武帝采取了獨尊儒術的治國之道。《漢書武帝紀第六》記載：丞相綰奏：所舉賢良，或治申、商、韓非、蘇秦、張儀之言，亂國政，請皆罷。奏可。這個丞相綰叫做衛綰，是漢武帝的老師，說使用韓非，商鞅的學說的人只能亂國，不能使用，因此漢武帝也不再使用法家的理論，事實上漢朝初期推廣的是蕭規曹隨的黃老之學。而法家理論對于治理國家來說是不可避免的，后來中國的朝代也還是不斷有人推崇以法治國。從此，以法治國這樣的概念，就再也沒有成為中國人思想中的主流，現代社會，人們抱怨法律不健全，不斷有人以權蓋法，官本位等思想，就是從這件事種下的根。

《漢書董仲舒傳》中的這段文字：“及仲舒對策，推明孔氏，抑黜百家，立學校之官，州郡舉茂材孝廉，皆自仲舒發之。”就是說只發揚孔子的學說，廢除其他的學說。董仲舒這個名字應該是被永遠記住的名字，就是這個人以自己的智慧徹底謀殺了所有其他偉大的學說，使現代人評論中國人的哲學思想時，首先想到是是儒家思想，甚至只有儒家思想。這樣后世的知識分子只能學習儒家學說，先秦的百家爭鳴的學術自由自然是妄想，甚至于連學習其他學術思想的機會都沒有了，因為只剩下儒學才是學習，并為國家錄取的正路。這一點和歐洲中世紀只有學習神學才是唯一獲得知識的正式途徑沒有什么區別。雖然漢武帝采用這個措施對漢朝的統治有利，但是對于中華文明來說，卻付出了慘痛的代價。特別是自宋朝以后，儒家思想更成為制約文明發展的主要因素，獨尊儒術造成的特別厚重的枷鎖，使的中國在向近代科學邁進時步履艱難。

于是中國后面幾千年的文明許多學者都概括為儒家文明，這聽上去便不覺的是很豐富的感覺。好

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