08 忽聞海外有仙山,在那虛無縹緲間(如何理解“忽聞海上有仙山，虛無縹緲在蓬萊”這句話？)

達了詩人憤世嫉俗、不滿黑暗現實、蔑視封建權貴的反抗精神，抒發了詩人渴望自由、追求個性解放的強烈心情。

全詩共分三個層次。

第一層次從“海客談瀛洲”到“對此欲倒東南傾”，寫傳說中天姥山峻峭雄奇的非凡氣勢和自己對它的向往之心。這是引起夢游的動因。大意是說，海外來客談論瀛洲仙山的美妙景致，實在令人神往，只是難以追尋。而浙江人所談的天姥山那時明時暗、撲朔迷離的云霞卻是可能看見的。天姥山高聳入云，橫貫天際，氣勢簡直超出了五岳而蓋壓赤城山。與天姥山毗鄰的天臺山高達四萬八千丈，但與天姥山的雄奇壯觀相比，它也顯得矮小卑微，象要傾倒在天姥山的東南腳一樣。“海客談瀛洲，煙濤微茫信難求”二句，這是詩人慣用的一種反襯手法——瀛洲“信難求 ”，而天姥山卻如此奇偉壯觀、真實可睹 ，“云霓明滅”中也頗有仙山風姿，因此漫游天姥山，就更成為詩人夢寐以求的事了。實際上天姥山雖是越東的靈秀之地，其高大雄偉的程度卻遠遜于五岳，就是和天臺山相比，很難相提并論。然而在李白的筆下，它卻偉岸蓋于群峰，這是詩人的感情因素在起作用。詩人的真正意圖，并不在于再現一個真實的天姥山，而是發揮想象表現夢幻的美好和現實的差距。

第二層次從“我欲因之夢吳越”到“仙之人兮列如麻 ”，為夢游天姥的全過程，是全詩情節內容的主體。可分三層。第一層（“ 我欲因之夢吳越”八句）寫進入夢境和夢游的路線。經鏡湖，到剡溪，沿著謝靈運登山的足跡，登上“青云梯”，湖月照影，“淥水蕩漾”則更顯出大自然的美好。第二層（“半壁見海日”之句）寫山中所見所聞。先寫天姥山的高且奇：在半山腰可以看到從大海中噴薄而出的一輪朝陽，耳畔又響起天雞那美妙動聽的啼鳴。接著寫山的深且遠：山路是千巖萬轉崎嶇險峻的，而爛漫的山花又如此迷人，使人留連忘返，倚石稍憩，不覺天色已晚。暮色之中，熊的咆哮，龍的鳴叫，象驚雷一樣在巖泉山谷間隆隆作響 ，使密林為之戰栗，峰巒為之驚悚。第三層（“云青青兮欲雨 ”十二句）進入游仙境界 。“云青青兮欲雨，水澹澹兮生煙。列缺霹靂，丘巒崩摧 。”是寫詩人夢入仙境時的氣氛 ：云霧迷濛，水煙繚繞，電閃雷鳴，山巒欲摧 。“洞天石扉，訇然中開”洞天，是道家對神仙的居所的稱呼，此句意為神仙居所的石門轟然一聲裂開 ，“ 青冥浩蕩不見底，日月照耀金銀臺。霓為衣兮風為馬，云之君兮紛紛而來下 。”意思是：青色的天空廣闊無邊，太陽和明月照耀著神仙居住的鑲金鏤銀的樓臺，云神穿著霓虹作的衣服乘著馬紛紛從天而降 ，此時，“虎鼓瑟兮鸞回車，仙之人兮列如麻”，虎為云神鼓瑟 ，鳳凰為云神駕車，群仙密密麻麻地列隊迎候詩人的到來。仙境對詩人的如此器重，與現實中詩人的遭讒被遣形成何等鮮明的對照呵！仙界愈是重才思賢，就愈顯示出現實中權貴小人的嫉賢妒能，排斥異己，為詩歌結尾的激憤之情的抒發埋了伏筆。

第三層次從“忽魂悸以魄動”到結尾，寫夢醒后的感慨。游仙美夢在高潮陡然幻滅，這與李白的被詔被遣的經歷正相似！君王對文人才士招之即來呼之即去，人們的榮辱都仿佛過眼云煙，因此李白才從夢境的幻滅中引發出“ 古來萬事東流水”的“人生如夢”的感慨，其中凝聚了詩人多少深沉的失意，寫到此處，詩人并不就此擱筆，繼而又掀起更加撼人心魄的感情波瀾 ，“且放白鹿青崖間”，表示他將放棄黑暗仕途，回到大自然中。向山光水色去尋找靈魂的慰藉。他逃離現實而縱情山水，正說明他在現實中找不到出路的內心苦悶。“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏”這句豪氣十足的名句，則是苦悶到極點后胸中憤懣巖漿的總噴發，它表明了李白對封建權貴永不妥協的反抗精神 ，也曲折地反映出他對當時上流社會中污*、庸俗、丑惡現象的鄙視和厭棄。《夢游天姥吟留別》是李白的代表作之一。它最主要的藝術特色是熔優美離奇神話傳說、強烈的夸張與高度的想象等藝術手法于一爐，創造了離奇瑰美的藝境。

詩歌一開始就以瀛洲仙山為楔子和陪襯，令人對天姥產生親近和向往之情。接著，詩人又以極度夸張的語言描寫了天姥的奇岸偉峻：“天姥連天向天橫，勢拔五岳掩赤城。天臺四萬八千丈，對此欲倒東南傾。”通過如此的夸張狀寫，從而就使天姥山變成了超現實的獨特的藝術形象，為其后的夢游渲染了氣氛。第二段中的夢游，由傳說和神話故事加上詩人驚人的想象力而成 。特別是“天雞”啼鳴、“熊咆龍吟”、“洞天石扉”、“金銀臺”、“云之君”、“虎鼓瑟”、“鸞回車”、“白鹿”等神話傳說和驚人想象的結合 ，妙不可言。夸張、想象和神話傳說水乳交融，使詩中詩人的自我形象更加倜儻瀟灑、傲岸不羈，增強了全詩的浪漫主義色彩。這首詩句式參差錯落，語言抑揚頓挫，富于音樂節奏感。全詩句式從四言、五言、六言、七言、直至九言，風、騷、駢、賦、散各體俱備，運用自如，變化多姿，不拘一格。這首詩的用韻也頗講究，全詩所用十二韻，音韻平仄錯落有致，表現了詩人感情的起伏變化，更易使讀者與之產生共鳴。

這首詩寫夢游奇境，不同于一般游仙詩，它感慨深沉，*激烈，并非真正依托于虛幻之中，而是在神仙世界虛無飄渺的描述中，依然著眼于現實。神游天上仙境，而心覺“世間行樂亦如此”。仙境倏忽消失，夢境旋亦破滅，詩人終于在驚悸中返回現實。夢境破滅后，人，不是隨心所欲地輕飄飄地在夢幻中翱翔了 ，而是沉甸甸地躺在枕席之上。“古來萬事東流水 ”，其中包含著詩人對人生的幾多失意和深沉的感慨。此時此刻詩人感到最能撫慰心靈的是“ 且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山”。徜徉山水的樂趣，才是最快意的，也就是在《春夜宴從弟桃花園序》中所說：“古人秉燭夜游，良有以也。”本來詩意到此似乎已盡，可是最后卻憤憤然加添了兩句“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏 ！”一吐長安三年的郁悶之氣 。天外飛來之筆，點亮了全詩的主題：對于名山仙境的向往，是出之于對權貴的抗爭，它唱出封建社會中多少懷才不遇的人的心聲。在等級森嚴的封建社會中 ，多少人屈身權貴，多少人埋沒無聞！唐朝比之其他朝代是比較開明的，較為重視人才，但也只是比較而言。人才在當時仍然擺脫不了“臣妾氣態間”的屈辱地位 。“折腰”一詞出之于東晉的陶淵明 ，他由于不愿忍辱而賦“歸去來”。李白雖然受帝王優寵 ，也不過是個詞臣，在宮廷中所受到的屈辱，大約可以從這兩句詩中得到一些消息。封建君主把自己稱“天子 ”，君臨天下，把自己升高到至高無上的地位，卻抹煞了一切人的尊嚴。李白在這里所表示的決絕態度，是向封建統治者所投過去的一瞥蔑視。在封建社會，敢于這樣想、敢于這樣說的人并不多。李白說了，也做了，這是他異乎常人的偉大之處。

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