11 貿易保護理論有哪些值得借鑒的觀點(試論中國如何借鑒歐盟一體化所取得的成就,在應對亞洲各國的合作浪潮中占據更有利的地位。)

義務等。如違反這些原則性規范可以確認締約過失責任。第二，要依照當事人是否有締約之目的認定是否確屬締約過失責任。在現實生活中，人們在節假日或閑暇時，逛商店習以為常，有購物的，也有以消遣為目的的（不在少數）。第三，要把握締約過失法律概念的含義。締約過失責任概念有三層含義：一是締約是前提，無締約的明確目的，即使受到傷害也不能往締約上靠。二是須有過失。過失有兩種含義，一是疏忽大意的過失，二是過于自信的過失。這兩種都不含故意之意。三是在具備前兩個要素的情況下才存在責任承擔問題。只有具備這三個要件，才構成民事行為的締約過失責任。

歷史：怎樣對待不同國家或地區的文明

人類社會，是一個文明不斷發展進步的社會，也是一個多種文明百花盛開、爭奇斗艷的社會。但是，如何認識和對待世界文明的多樣性，卻始終是困擾人類自身的大課題。21世紀的到來，把這一課題更加緊迫地擺到了我們面前。國際社會越來越強烈地呼喚著尊重世界文明的多樣性。順應這一潮流，我們有必要在建立國際政治和經濟兩個新秩序之外，進一步把建立國際文明新秩序的要求，明確地提到國際社會的面前。 一、人類世界面臨的一個大課題人類社會，是一個由不同類型文明所構成的共同體。在漫長歷史發展過程中，每個民族，每個國家，都在創造著自己的文明。由于地域、歷史、傳統的不同，以及種種現實因素的影響，不同區域、不同時期、不同傳統的人類社會共同體，總是在社會的生產方式、生活方式和思想方式，以及相應的語言、哲學、科學、文學藝術、倫理、宗教、公共機構、國家、政治、法律、技術等文化體系方面，表現出不同程度的獨特性。往更高層次發展，還進而構成一些不同的文明類型。百花齊放，百花盛開，整個人類文明表現出了鮮明的多樣性。著名歷史學家湯因比曾經列舉了２１種文明類型，從現存的西歐文明、遠東文明、基督教文明上溯到古代，林林總總，不一而足。雖然他的分類和闡釋不能說完全科學，但卻毋庸置疑地肯定了世界文明多樣性的存在。亨廷頓提出文明沖突論，其觀點有很多偏頗，但其理論的基礎，卻是以不同類型文明的存在為前提的。他認為：“村落、地域、族群、民族性、宗教團體，在不同層次的文化特殊性上，都有其獨特之處。”“盡管文化的界域很少像國界那般鮮明，但是文化的區別卻是實實在在的。”世界文明發展的歷史事實告訴我們，多樣性是世界文明的一個基本特質。從古到今的人類社會，從來就沒有出現過一個大一統的文明類型。相反，每種文明都在頑強地表現著自己的多樣性。在多樣性中存在，在多樣性中發展，在多樣性中前進。多樣性的文明又不是相互隔絕的。各種文明之間，自誕生以來，就以生活交往、經濟活動為紐帶，進行著不同形式的聯系和交流。隨著經濟規模的擴大，文明水平的提高，社會聯系的緊密，這種交流的速度也越來越快，層次越來越多，規模越來越大，從而也越來越達到一個很高的水平。早在150多年前，馬克思恩格斯在分析資本主義世界市場的形成時就指出：“過去那種地方的和民族的自給自足和閉關自守狀態，被各民族的各方面的互相往來和各方面的相互依賴所代替了。物質的生產是如此，精神的生產也是如此。各民族的精神產品成了公共的財產。民族的片面性和局限性日益成為不可能”。到今天，人類文明的相互關系就更加密切了。隨著科學技術的迅速發展、交通和通訊方式的巨大改進、經濟全球化的日益推進，整個世界已經越來越緊密地聯系在一起。一個小小的“地球村”的概念，就足以把人類相互關系的現狀和未來表達得淋漓盡致。這種全球化的趨勢，既打破著傳統的經濟上的壁壘，也在一定程度上打破著精神、文化上的壁壘。各個國家在經濟、政治、科技、文化、教育、軍事以及社會生活方面越來越多、越來越深入的相互交往，無不或多或少地與“文明”二字聯系在一起。科技、文化、教育本身就屬于“文化”、“文明”之列，自不待說，就是經濟、政治、軍事，其實也離不開“文明”，毋寧說，它們所有一切內涵的背后和深層，都是某種類型的文明作為底蘊。文明，滲透在社會生活的一切方面，也滲透在不同國家、不同民族、不同群體的交往、交流之中。文明的多樣性，當然也就意味著差異。既有內容的差異，也有形式的差異，還會有發展水平的差異。正是有種種差異，才會有交流，才會有相互借鑒和相互學習。與此同時，這種差異，在一定條件下也難免不發生摩擦和沖突。于是，這就提出了一個如何認識和對待世界文明多樣性的問題，實際上，也就是處理各種文明相互關系的問題。在幾千年的人類文明發展史上，各種文明之間的關系曾經處于非常復雜的狀態。很多文明都能夠友好相處，平等交流，互相學習，自然交融。但也有一些，由于相互之間的差異，曾經對于國家、民族間的矛盾沖突起了推波助瀾的作用。有的甚至打著文明的旗號進行對外擴張和侵略。當今世界，文明的交流和發展越來越廣泛和深入。各種文明的相互關系也出現了許多新的情況和特點。從主流的一面看，由于各國文化交流的擴大，交通和通訊工具的改進，信息傳輸的增大和快捷，各國文化互相學習、互相借鑒，出現了加速融合的趨勢。世界文明的精華，不斷擴展到全球的各個角落，為整個人類所共享。但從另一面看，世界不同文明的關系中也存在著一些不健康乃至很危險的傾向。某些發達國家，抱有根深蒂固的“西方文明優越論”，企圖把少數國家與廣大發展中國家的矛盾歸結為優秀文明與落后文明的沖突，以此證明新霸權主義的合理性和必要性。在這樣的情況下，如何正確認識和對待世界文明的多樣性，就有了更加重要和緊迫的意義。二、關鍵是如何認識和對待世界文明的多樣性文明的多樣性是一個客觀的存在。正確處理不同文明之間的關系，關鍵是如何認識和對待這種多樣性。首先，對世界文明的多樣性應該有一個科學的價值評價。世界文明的多樣性不僅是一個客觀存在的事實，而且是促進世界文明進步發展的一個積極和重要的因素。關于人類起源是多源還是一源，尚難定論，但人類文明的發展卻無可置疑地是多線條的。每種文明都有其獨特的歷史發展過程。這種發展并不排斥其他文明的發展，也不必然地以其他文明的衰亡為前提。相反，各種文明的發展可以是并行不悖的。同時，在發展的過程中，又相互交流、相互影響、相互吸收、相互融合。結果，不管主觀上的意愿如何，每一種類型的文明都會從其他文明中吸取養分，同時，也會給其他文明以不同程度的影響。比如，東方民族的許多重要發明，如阿拉伯數字、指南針、火 藥和紙等，曾經給西方文明以決定性的影響。伊斯蘭文明與西方長達數世紀的交流，給中世紀歐洲在數學、科學、醫藥和農業方面的發展打下了基礎。到近現代，迅速崛起的西方文明給東方國家以很大影響，而東方文明也仍然以不同方式給西方以一定影響。例如，中醫中藥這一純粹中國的東西，如今已受到西方許多人們的歡迎。人類文明，正是在這種多樣性的交流、融匯中不斷前進的。不同類型的文明，既有其獨到的特征和表現形式，又有許多人類共同的東西。經過長期的交流，這類共同的成份越來越多，它們就構成人類文明的共同和基本的財富。如從哲學上看，佛教、基督教、印度教、伊斯蘭教、猶太教、錫克教和道教等，都對人類與環境的關系、處理社會關系的準則、婚姻家庭的規范、生活的目標和意義等，提出了許多共同的觀點，從而具有某些共同的價值。因此，世界文明的總體內容和價值，既是由各種文明中的共同價值組成的，又是由不同文明色彩紛呈的多樣性予以豐富、融匯、促進和發展的。人類文明是普遍性與多樣性的統一。普遍性寓于多樣性之中，多樣性也離不開普遍性。在多樣性中形成和融匯普遍性，這可以說是人類文明發展的一個基本規律。從這個意義上來說，多樣性首先是一個積極的因素。第二，要正確認識文明差異與國際沖突的關系。不同類型的文明之間有差異，在一定條件下當然會發生摩擦和沖突，由此，也就可能構成近年來人們常說的“文明的沖突”。美國哈佛大學政治學教授塞繆爾·亨廷頓提出的“文明沖突論”認為，在冷戰結束后的世界新形勢下，國際沖突的根本原因將不再是意識形態或經濟因素。人類的最大分歧和沖突的主導因素將是文化方面的差異。文明的沖突將主宰全球政治。

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