01 三昭國際貿易(上海)有限公司(三昭三穆指的什么？)

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三昭三穆指的什么？

昭穆制度是在周朝從天子到庶人普遍采用的一種社會制度。《詩經、周頌、載見》說：“率見昭考，以孝以亨，以介眉壽，永言保之。”《毛傳》云：“昭考，武王也。”可知武王在周室廟制屬于昭行。《尚書、周書、酒誥》說：“乃穆考文王，肇國在西土。”乃言武王之父文王屬于穆行。《周禮、春官、小史》：“掌邦國之志，奠系世，辨昭穆。若有事，則詔王之忌諱。大祭祀讀禮法，史以書敘昭穆之俎簋。”《國語、魯語》：“工史書世，宗祝書昭穆。”由知周朝王室里不但保持著昭穆觀念，而且實際施行在廟制上。許多有關文獻記載以外，最近的考古調査報告也證明有關事實；例如在陜西鳳翔的馬家莊發現的一處宗廟群(第一號建筑群)，考察結果是春秋中期秦國建造的廟宇群，整體結構正像“品”字，學者們認為最上面的一棟是始祖廟，兩邊一排一排列出來的廟宇各為該族群的昭行與穆行廟宇群。這樣采用昭穆次序而建造的廟宇或墳墓，從天子到庶人略同而無大別。

周朝時昭穆制度的廣泛普及情況，可以從各方面的應用事例充分認知：

(1)應用于邦國之間聯系情感的建立

《左傳》僖公五年說：“太伯、虞仲，太王(古公亶父)之昭也。……虢仲、虢叔，王季(季歷)之穆也。”僖公二十四年說：“管、蔡、郕、霍、魯、衛、毛、聃、郜、雍、曹、滕、畢、原、酆、郇，文之昭也；邘、晉、應、韓，武之穆也。”《國語、晉語》說：“康叔，文之昭也；唐叔，武之穆也。”有關周朝的文獻中，可以找出不少相關內容，而這些內容意味著什么?周朝施行封建制度，王畿小而諸侯眾，大部分的土地由諸侯管下，自然需要王室與諸侯之間的密切紐帶關系；尤其建國初期分封七十一國，當中王室子孫占五十三國之多，就時時強調互相之間的昭穆關系，企圖建立強烈不懈的聯系情感。

(2)應用于建廟制度

《禮記、王制》有云：“天子七廟，三昭三穆，與太祖之廟而七。諸侯五廟，二昭二穆，與太祖之廟而五。大夫三廟，一昭一穆，與太祖之廟而三。士一廟，庶人祭于寢。”鄭注云：“此周制。七者，太祖及文王武王之祧與親廟四，太祖后稷。殷則六廟，契及湯與二昭二穆。夏則五廟，無太祖，禹與二昭二穆而已。”按此說明，可知各個朝代的廟制有所不同，而周朝從天子到庶人都保持著廟宇，但按其身分高下，廟制也有區別。如其為天子，保持七廟：始祖分一廟，加上三昭與三穆；始祖為后稷，三昭三穆是從文王起算，單數世代屬于穆行，雙數世代屬于昭行。文獻考察結果，始祖廟與三昭三穆的安排，并非是一直線上；首先將始祖廟建在中間，而從始祖廟往前看，左邊按次建造三昭廟，右邊按次建造三穆廟，正如“品”字的形制。

(3)應用于墓葬制度

文獻記載和考古調査顯示，周人還保持著靈魂不滅觀念，認為死去的人與活著的人一樣，親近的關系一定聚在一起，結果施行宗族墓制度。按《周禮、春官》記載，有公墓與邦墓之分，鄭玄注有說明：公墓為王與諸侯以及高官們的葬地，邦墓為“邦中之墓地，萬民所葬地。而《周禮、春官、冢人》：“掌公墓之地。……先王之葬居中，以昭穆為左右。凡諸侯居左右以前，卿大夫士居后，各以其族。”鄭注：“先王之造塋也，昭居左，穆居右，夾處東西。”由知公墓按其身分等級區分墓域，設墳一定按照昭穆次序。關于邦墓，《周禮、春官、墓大夫》：“掌凡邦墓之地域，令國民族葬而掌其禁令，正其位掌其度數。”鄭注：“正其位之位謂昭穆也。”賈疏：“凡萬民墓地亦如上文，豫有昭穆為左右。”可知邦墓亦如公墓，一般采用昭穆次序。

(4)應用于祭祀制度

《周禮、夏官、司士》：“掌群臣之版，……凡祭祀，掌士之戒令，詔其法事。及賜爵，呼昭穆而進之。”《禮記、祭統》：“夫祭有昭穆，昭穆者，所以別父子遠近，長幼親疏之序而無亂也。是故有事于太廟，則群昭群穆咸在而不失其倫。……凡賜爵，昭為一，穆為一，昭與昭齒，穆與穆齒。凡群有司皆以齒，此之謂長幼有序。”由知舉行祭祀亦甚深反映昭穆觀念。

(5)應用于族人宴會

《禮記、大傳》：“上治祖禰，尊尊也。下治子孫，親親也。旁治昆弟，合族以食，序以昭穆，別之以禮義，人道竭矣。”可知族人之間的開宴歡樂的場會上，依然不懈昭穆觀念。

(6)應用于立尸制度

《儀禮、士虞禮》“祝迎尸”條的鄭注云：“尸，主也。孝子之祭，不見親之形象，心無所系，立尸而主意也。”《公羊傳》宣公八年“壬午，猶釋，萬入，去鑰”條，何休注：“祭必有尸者，節神也。禮，天子以卿為尸，諸侯以大夫為尸，卿大夫以下以孫為尸。”徐彥疏：“卿大夫以下以孫為尸，以其昭穆同也。”《禮記、曲禮》：“君子抱孫不抱子，此言孫可以為王父尸，子不可以為父尸。”《曾子問》：“祭成喪者必有尸，尸必以孫。孫幼則使人抱之，無孫則取于同姓可也。”可知立尸也有反映昭穆觀念。

(7)應用于命氏制度

《左傳》隱公八年：“眾仲對曰：‘天子建德，因生以賜姓，胙之土而命之氏。諸侯以字為謚，因以為族。官有世功，則有官族，邑亦如之。’公命以字為展氏。”引文內容乃說明“氏”。古代姓與氏嚴格區別，《一切經音義》：“言姓卽在上，言氏卽在下矣。”《白虎通、姓名》：“所以有氏者何? 所以貴功德賤伎力，或氏其官，或氏其事。聞其氏，卽可知其所以勉人為善也。或氏

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