01 02 粉絲給他買了一個爵位(給主播刷巨額禮物的都是什么人？)

季常青蔥翠。每當早晨，夜霧將要消歇，可聽到猿猴長嘯，鳥雀亂鳴；每當傍晚，夕陽將落，可見到水中的魚兒競相跳躍。這里實在是人間的仙境啊！自從謝靈運之后，還沒有人能置身這佳美的山水之中。贊同163| 評論(7)

求一個歷史人物

寫王莽吧！下面是我自己寫的，你修改下...王莽是西漢末年政壇上的一位風云人物,他斬斷劉氏江山長達四百余年的基業，將漢室一分為二，創建了一個十五年的新朝;他以黃帝、虞舜再世自比，試圖通過改革鞏固自己的王朝，卻開創了一個亂世局面。歷史上,王莽作為"篡漢"的亂臣賊子,一直是人們口誅筆伐的對象，近代以來，史學家雖也注意到了他的一些積極方面，但他也未能逃脫被批判的惡運，一直到現代,他依然作為一名反面人物，背負著千古罵名。本文試著通過對史料進行重新搜集、整理和解讀，展現當時的社會現實，將人物與時代背景結合起來予以考察，剖析人物行為的原因和意圖，爭取做到以史實為基礎，由史而論，史論結合，使讀者對該人物進行再認識并從中有所感悟。（一） 陰謀家？偽君子？英雄少年。

（1） 莽獨孤貧

文景時期休養生息政策積累下的財富，在經歷了武帝時期的輝煌后，到武帝晚期已經消耗殆盡，漢武王朝呈現出了衰落的勢頭。昭、宣時期雖然出現暫時的中興局面，但其內部孕育的不可根除的矛盾，終于在其后繼者統治下急劇惡化。元、成、哀、平時期，社會政治日趨黑暗，皇帝腐朽、宦官外戚專權、吏治腐敗、土地兼并加劇，農民大量破產流亡或淪為奴婢，西漢王朝搖曳在崩潰的邊緣。王莽（公元前45—公元23，字巨君）便是在這樣的環境中成長起來的。

王莽的姑姑王政君是元帝的皇后，皇后的父親和兄弟們都在元帝、成帝時期受封侯爵，身居要職，全家共有九個列侯、五個大司馬。在那個時期，國家以二十等爵來賞有功者，列侯是最高的一級，只有少數高級官吏和望族宗親可以享有。列侯有封國，在封區征收地稅供其享用，有世襲權；而大司馬，在西漢武、昭時期，作為內朝領袖，可領銜在內朝預聞政事，參議決策，其主要任務就是“輔政”，即輔助皇帝行使君權，是地位最高的輔政大臣。到成、哀時期大司馬由舊的內朝領袖開始轉為外朝首領，成、哀改制后，大司馬無論在名義上還是實際中都成為百官之首。王氏家族當時地位之顯赫由此可見一斑。但是，同樣作為長安城中的望族，王莽的家庭卻是另一番景象。由于王莽的父親早死并沒有封侯，加上哥哥的去世，王莽要侍奉母親和守寡的嫂子，撫養沒有父親的侄兒，家境相當貧寒。看著自己的“堂兄弟們由于生活條件好，整天錦衣玉食，飛鷹走狗，只知玩樂，不思進取。對于這些整天名車寶馬在長安城里招搖過市的兄弟們，王莽既厭惡又鄙視。雖然同處長安城，王莽卻與他們相隔那樣遙遠。”【1】人前顯貴的愿望深深地埋在了少年王莽的心里……

（2）真儒者——窮則獨善其身

“儒家在漢代的發展被稱為經學。陸賈、叔孫通、賈誼等漢初儒者迎合專制皇權的需要，不泥于先秦儒學，積極吸取諸子百家思想，以重構儒家思想體系的努力，加以現實社會矛盾迫切需要變“無為”為“有為”的催化，最終形成了以董仲舒為代表的漢代儒家思想體系。自漢武帝獨尊儒術以后，在社會經濟發展的基礎上，儒學傳授出現了一個昌盛局面。儒家的文化典籍——《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》相繼被立為官學，尊為“五經”。由于通經可以入仕，因此傳授經學者日眾，講習經書蔚然成風，從而形成經學。西漢成、哀之際，讖緯流行，讖緯之學是兩漢時期在社會上盛行的一種神學迷信思潮。”【2】在那個時代，封建統治者就用服務于自己統治的思想工具——新儒學，愚民治民。人民也以儒家的仁、義、禮、智、信、恕、忠、孝、悌，作為評價品行的標準，規范自己，評論他人。

品行賢良方正的人，可通過“舉孝廉”，入朝做官，這是當時社會士大夫入仕做官的主要途徑。可以說西漢社會上上下下，彌漫著儒家思潮，仁義禮智在諸儒的思想中根深蒂固。王莽作為這思潮中的滄海一粟，“受《禮經》，師事沛郡陳參，勤身博學，被服如儒生。”【3】可以說是儒家思想的頂禮膜拜者。雖然說西漢末年統治黑暗，道德敗壞，但王莽因自幼受儒家思想的熏陶，所以做到了屈己下人，恭敬儉樸，行為謹嚴檢點。他在社會上結交賢能英明之友，在家中服侍伯父叔父，委婉周到，注意禮節。尤其是在陽朔年間，他的伯父大將軍王鳳病了，王莽侍候疾病親自嘗藥，頭發散亂，顏面骯臟，不脫衣服睡覺，接連幾個月；王太后的外甥淳于長雖然有些才能，但生活不檢點，與被廢許皇后的姐姐私通并納為妾，還跟許皇后有點瓜葛，王莽搜集了他的罪過，通過大司馬王根上報皇上，使其伏法受誅,當時有很多人都夸贊王莽忠直。

白居易曾作詩說，“周公恐懼流言日，王莽謙恭未篡時。向使當初身便死，一生真偽復誰知？”【4】，白居易認為如果從整個歷史去衡量、去判斷，由于王莽后來篡漢，所以他之前的種種都是陰謀，他不是謙恭的君子，而是篡漢的小人。歷史上有很多人持這種觀點批判他是“陰謀家”、“偽君子”。可是我認為在那樣一個驕奢淫逸的黑暗時代，王莽自幼謙遜有禮，勤身博學，堅持原則，是跟他貧寒的家庭，以及儒家克己復禮的熏染分不開的……他謹慎小心，官階職位越尊貴，態度作風越謙恭；他分散車馬衣服，施舍接濟賓客，家里從來不留多余的；他妻子的衣裙沒有能拖到地上，由于系的是布圍裙，還被人誤認為是奴婢；他駕著車帶著酒肉，去向他的老師慰問贈送禮物等等，他的這些行為完全符合春秋時期的君子、兩漢時期的儒者的作為。他一直在用儒家的道德標尺來衡量自己、支配自己。所以說，他的這些行為并不是因為謀略所致，完全是思想使然。正是由于他在道德方面一直不懈追求，自己的伯父叔父以及當權大人物才會極力推薦他、社會上大量知名人士才會宣揚稱贊他，以至后來皇帝將他提拔為大司馬輔佐朝政。如果說他年紀輕輕就開始謀劃著自己的“篡政”人生，并時刻提防他人、在他人面前極盡偽裝，我覺得并不足以為信，我也不認為一個虛偽狡詐的人，能得到那么多社會名流的肯定，那么多貧民百姓的擁戴。我覺得是因為他折節恭儉，獨善其身，最終才得以獲得大司馬的職位。打動人心的是他高尚的品行，是他不為別人所承認的真誠。

（二） 王莽篡政，殘虐天下？壯志難酬。

（1）真儒者——達則兼濟天下

“內心一直在與別人做比較，小時候與同族的兄弟們比，當了官與同僚們比，當了大官又要與前輩們比。雖然史書記載不多，但我們可以推斷王莽在小的時候受到的冷遇一定在王莽的心里留下了不可磨滅的創傷。這種創傷推著王莽像這樣不斷地比下去，最后就變成了與皇帝比，與劉姓政權比。”【5】

漢元帝時，豪強兼并更為嚴重，宗法家族勢力惡性膨脹，成帝荒淫奢侈，耽于聲色犬馬，宦官外戚弄權專朝。吏治腐敗，選舉不實，監察制度廢亂，各級官員瀆職怠工，貪污成風，哀帝時，貧困潦倒的農民被逼無奈，反抗日趨激烈。自幼沒有享受過貴族生活的王莽，深切的感受到了當時那些貴族們的驕橫，和長安百姓的疾苦。道德淪喪的黑暗現實，與他從小所讀的圣賢書中倡導的人人為公、天下大同的理想社會，形成了鮮明的對比，這些無疑在王莽的心中激起了千層浪。作為一個有正義感、有公德心，從小飽讀詩書的年輕有為的大司馬，改變時局、拯救蒼生，在他的心中埋下了渴望的種子。孔子曾講，“不患寡而患不均”，孟子曾說，“方里而井，井九百畝，其中為公田。八家皆私百畝，同養公田，公事畢，然后敢治私事。”孔孟一直保存著土地改革的理想，于是土地改革也就成了信徒王莽的理想。他知道，真正的君子就應該“齊家、治國、平天下”。可以說這個道德堪稱楷模的人，最初的出發點是好的，他想要有人建立一個百姓安居樂業、國家富強昌盛、長治久安的大一統王朝。顯然，西漢末代的幾位皇帝都不是，作為王氏望族的一員，作為位高權重的大司馬，作為聲望日隆、受眾人擁戴的輔政大臣，“所謂欲壑難填，當權力欲望已經膨脹到無以復加的地步時，就會產生爆炸性的后果。”【6】王莽想，如果他們都不是，那就應該是我。

（2）寧教我負天下人,休教天下人負我

有了雄心壯志，王莽便開始了自己事業的征途。

然后就發生了“四月丁未，莽女立為皇后，大赦天下。”【9】王莽讓自己的女兒成為皇后，利用她鞏固自己的權利和地位，在通往專權的道路上，他逐漸變得不擇手段。

“莽將即真，先奉諸符瑞以白太后，太后大驚。…怒罵之曰…乘便利時奪取其國，不復顧恩義。…”【10】王莽背棄了自己的姑姑，從歷經漢朝四世、為天下母的孝元皇后手中奪得了傳國玉璽。一直以來，對于這位曾經可以左右他的人生的姑姑，王莽可以說是使盡了渾身解數，他知道王太后厭棄政事，便不斷用空名聲博得太后的歡心，以求獨攬大權，還用各種手段拉攏太后的隨從宦官，并屢次將王昭君的女兒召入宮中，服侍太后，極盡眩惑和諂媚之能事，最后終于如愿以償。

(3)玩弄權術，“蟒斷兩漢”

一方面，王莽的運氣實在不錯。哀帝死后，厭惡他的傅太后、丁姬也先后去世，強大的絆腳石就這樣自行消失了。平帝即位，王莽的姑姑王政君作為太皇太后再次臨朝，王莽以王氏家族最優秀的子弟身份，帶著“道德完人”的光環得以重新步入仕途。另一方面，王莽也在通過自身的努力，向著既定目標一步步前進:“王莽屢次捐錢獻地，籠絡民心;奏請增加大臣的俸祿、爵秩，提議興建明堂、辟雍和靈臺，給學員建筑宿舍，擴充京師的太學，聲望日隆；用重金招引收買匈奴、黃支、羌人和東邊海外國家，宣揚他的恩德，粉飾太平；極力誅除異己，拔擢親信，樹立黨羽，籠絡儒生，各地上書頌揚王莽功德者，以及獻祥瑞、呈符命者，絡繹于途。”【11】

“梓潼人哀章學問長安，素無行，好為大言，見莽居攝，即作銅匱，為兩檢，署其一曰“天帝行璽金匱圖”，其一署曰，“赤帝璽某傳予黃帝金策書”。【12】

怎樣才能穩定地主階級的統治，在西漢末年形成了“再受命”和“易姓改命”兩種社會思潮。【13】，后者為王莽代漢創造了一個輿論上的思想準備。王莽于是通過和平的手段，兵不血刃，成功地實現了政變。公元8年，王莽自立為帝，改國號曰“新”，都長安。

(3) 真儒者——托古改制

自己經過不懈的努力，再加上“上天的垂青”，終于登上了帝王的寶座。此時王莽的心中大有一掃漢室晦氣改革弊政的決心和勇氣，自己的政治抱負終于有機會付諸實踐，王莽的心中可謂波濤澎湃。接下來，革故創新便成為王莽當務之急。他對自己所推行的每一項改革，都附上了圣經賢傳上的說教，雖然不全是復古，但至少也是一場托古改制。

“一、“王田私屬”制度

王莽也認識到土地問題和奴婢問題是西漢末年社會問題的要害。他在始建國元年下令，更名天下田為“王田”，奴婢為“私屬”，都嚴禁買賣。地主、官僚和工商主當時違禁繼續買賣土地和奴婢以致獲罪的不可勝數，于是紛起反對。王莽只得在始建國四年宣布買賣土地和奴婢不再治罪，承認了這項改革的失敗。

二、五均六莞

“五均六莞”即“五均賒貸”和“六莞”的制度。王莽曾經試圖通過這一形式，改善對工商業和財政的管理。“五均六莞”，就是對6種經濟活動實行管制，包括對鹽、鐵、酒實行專賣，政府鑄錢，名山大澤產品收稅以及五均賒貸即政府對城市工商業經營和市場物價進行管制并辦理官營貸款業務等。事實證明王莽時代推行的“五均賒貸”制度不僅限于“鹽鐵錢布帛”，可能也曾試圖涉及“馬牛”“及諸萬物”。新朝政府宣稱希望通過類似的經濟管理方式，限制商人對農民的殘酷盤剝，制止高利貸者非法牟取暴利的行為，以完備國家的經濟制度，調整社會的經濟關系。耐人尋味的是，“五均”政策，本來是以漢武帝“平準法”為基點制定的，而“六莞”中，鹽、鐵專賣和政府鑄錢也都是承襲漢武舊制，酒的專賣，漢武帝時代也曾經實行，但是新法的宣布，并不對漢武帝時代制度的利弊與成敗進行

很赞哦!（61649）