01 中國與海外華人作者(《向中國人脫帽致敬》閱讀答案)

中國的海外杰出華人有誰

丁肇中( 1936～) 實驗物理學家。漢族，祖籍山東省日照市。

1936年1月27日生于美國。1960年獲碩士學位，1962年獲物理學博士學位。1963年，他獲得福特基金會的獎學金，到瑞士日內瓦歐洲核子研究中心(CERN)工作。1964年起在美國哥倫比亞大學工作。1965年成為紐約哥倫比亞大學講師。1967年起任麻省理工學院物理學系教授。他是美國科學院院士，研究方向是高能實驗粒子物理學，包括量子電動力學、電弱統一理論、量子色動力學的研究。他所領導的馬克·杰實驗組先后在幾個國際實驗中心工作。

由于丁肇中對物理學的貢獻，他在1976年被授予諾貝爾物理獎，并被美國政府授予洛侖茲獎，1988年被意大利政府授予特卡斯佩里科學獎。他是美國國家科學院院士，美國文理科學院院士，蘇聯科學院外籍院士，中國臺北中央研究院院士，巴基斯坦科學院院士。他曾被密歇根大學（1978）、香港中文大學（1987）、意大利波洛格那大學(1988)和哥倫比亞大學(1990)授予名譽博士學位。他是中國上海交通大學和北京師范大學的名譽教授。1977年獲美國工程科學學會的埃林金獎章，1988年獲意大利陶爾米納市的金豹優秀獎及意大利布雷西亞市的科學金獎章。

他是中國科學技術大學等校的名譽教授，中國科學院高能物理研究所學術委員會委員。

2005年世界物理年活動日前在歐洲啟動。他正領導著來自美、法、德、中等14個國家43所一流大學和科研院所的581名物理學家，在日內瓦建造的世界上能量最大的正負電子對撞機上，探索宇宙中的新物質、反物質.

丁肇中主要科學成就

1．發現丁粒子，獲得諾貝爾物理學獎

(1)反氘核的發現；(2)25年來進行了一系列檢驗量子電動力學的實驗，表明電子、μ子和τ子是半徑小于10－16厘米的點粒子；(2)精確研究矢量介子的實驗；(3)J粒子的發現；(4)膠子噴注的發現；(5)膠子物理的系統研究；(6)μ子電荷不對稱性的精確測量，首次表明標準電弱模型的正確性；(7)在標準模型框架內，證實了宇宙中只存在三代中微子。

2.領導“阿拉法磁譜儀”實驗探索反物質

李嘉誠 商人 漢族。1928年7月29日出生于廣東潮州市

第一個獲得福布斯終生成就獎的人

1981年，獲委任為太平紳士

1981年，獲選為“香港風云人物”

1986年，2月6日香港《信報》排出香港十大財團，長實系四家上市公司市值達三百四十三億港元，名列榜首

1986年，3月25日香港大學授予李嘉誠名譽法學博士

1986年，被比利時國王封為勛爵

1986年，香港大學校監、港督尤德爵士授予李嘉誠名譽法學博士稱號。

1989年，1月1日獲英女皇頒發的CBE勛銜

1989年，6月獲加拿大卡加里大學授予的名譽法學博士學位

1990年，12月15日港督衛弈信向李嘉誠頒發“商業成就獎”

1992年，4月28日北京大學授予李嘉誠名譽博士稱號

1994年，被評選為1993年度香港商界“風云人物”

1994年，11月22日獲《亞洲周刊》頒發的首屆“企業家成就獎”

1995年，12月1日被（香港）“國際潮團聯誼會”推舉為大會名譽主席

1996年，第三期《資本》雜志公布香港華人富豪榜，長實系三間上市公司市值3,250億港元，占全港上市公司總市值的13.7%，居華人財團榜首；個人資產600億港元，并列全港華人富豪第2名

1999年，《福布斯》(Forbes)世界富豪排名榜中位列第十，是亞洲首富

1999年，4月被英國《泰晤時報》選為千禧年企業家年獎大獎

1999年，5月被英文版的《亞洲周刊》，評選為亞洲區五十位最具權力人物之一

1999年，獲英國劍橋大學榮譽法學博士

1995年-1997年出任特區籌備委員會委員

1992年被聘為港事顧問

1985年出任基本法起草委員

1979年與霍英東等人出任中國國際信托投資董事

李政道：（1926年11月25日—），美籍華裔物理學家，漢族，出生于中國上海。1957年，他31歲時與楊振寧一起，因發現弱作用中宇稱不守恒而獲得諾貝爾物理學獎。他們的這項發現，由吳健雄的實驗證實。李政道和楊振寧是最早獲諾貝爾獎的華人。

1957 諾貝爾物理獎

1957 愛因斯坦科學獎

1969 法國國家學院G. Bude獎章

1977 法國國家學院G. Bude獎章

1979 伽利略獎章

1986 意大利最高騎士勛章

1994 和平科學獎

1995 中國國際合作獎

1997 命名3443小行星為李政道星

1997 紐約市科學獎

1999 教皇保羅獎章

1999 意大利政府內政部獎章

2000 紐約科學院獎

2007 日本旭日重光章

楊振寧 1922年10月1日生，漢族，安徽省肥西縣人。著名美籍華裔科學家、物理學大師、諾貝爾物理學獎獲得者。1957年由于與李政道提出的“弱相互作用中宇稱不守恒”觀念被實驗證明而共同獲得諾貝爾物理學獎，他們兩個人是最早獲得諾貝爾獎的漢族人；其于1954年提出的規范場理論，則于70年代發展成為統合與了解基本粒子強、弱、電磁等三種相互作用力的基礎；此外并曾在統計物理、凝聚態物理、量子場論、數學物理等領域做出多項卓越的重大貢獻。

第一，新馬文學對中國大陸文學有什么作用？第二，如何看待海外華人文學的中國想象？

(一)

新加坡和馬來西亞是一個以馬來族為中心、以馬來族、華族、印族為基礎，聯合其他少數民族而組成的多元民族的社會，因此，新加坡、馬來西亞的文學也就是多元民族的文學，其中主要是由馬來族、華族、印族、英吉利（1）四大文學源流所構成的。這些來自不同民族的文學源流，盡管有著原來各自不同的內容、形式、風格特點和色彩，可是經過長期的互相影響，互相融匯與共同的政治經濟生活的因素，卻又漸次地使它們匯合而組成了有機聯系的整體。因為就它們現在所反映新加坡、馬來西亞的現實，所表現各族人民的思想感情、生活情趣等而論，它們又是統一的和相近的。目前新加坡、馬來西來各族文學的形式與特點、風格與語言，雖仍各有所異，但卻無阻于新馬文學藝術的發展；相反地，倒是有助于豐富和充實它的體系。馬來族、華族、印族和英吉利各文學源流都把各自原來的藝術的成就，帶進了統一的新馬文學這一新的總體里面。

新馬華族文學，也正是以這樣的姿態出現在新馬的文學藝術史上。由于新馬華族文學具有其原先民族——中華民族的文化傳統，及華族在新馬愛國獨立運動實踐中的某些優點和特點，使它能夠在新馬文學藝術發展的過程中，產生比較積極的作用，并在新馬獨立后的建設國家的現階段中，仍然保持著相當顯著和重要的地位。

新馬文學既然在新馬國家獨立和建設，及在文學藝術發展史上具有如此重要的意義，那么我們現在來對它進行較有系統的研究總結，就顯得極為迫切和有需要了。

六十年來，新馬華族文學作家通過他們的無數創作實踐、文學活動和理論建設，逐漸地探索和認識，將這原作為中國文學的一個支流而萌芽起來的僑民文學，發展成為當今新馬民族文學的一個極為重要的、獨特的，然而又是與其他新馬民族文學不可分割的組成部份的華族文學，并將它原先隸屬于中國文學主流的僑民意識，改變為熱愛新馬社會，服務于新馬各族人民的愛國文學，從而在內容上和形式上，在風格上和語言上，在具體作品中的主題與題材，在地方色彩與藝術語言特色等等方面，相當完整了創建了自己的獨特體系。這個獨特體系既是繼承了中國文學的傳統，而又區別于中國文學的特色。

新馬華族文學的實質就是這些，也即是它的概念的內涵。

且讓我們先從“民族”這個人類在歷史上形成的穩定共同體的原理出發來考察吧。

有關的民族學說，早在幾十年前就總結出：所謂“民族“，乃是指人們在歷史上形成的一個具有共同語言、共同地域、共同經濟生活，以及表現于共同文化上的共同心理素質的穩定共同體，而只有當上述四個特征全部具備了的時候，民族整體的實質才算被肯定下來，否則就不成為民族的完整定義。

新馬的華族，原先屬于中華民族的一個部分。前者與后者本來具有共同的起源和穩定的四個民族特征的，但由于前者移居新馬地區之后，兩者就開始沿著兩個不同的方面發展，也即是說，當一部份的中華民族離開了中國這個地域，來到新馬這個新環境定居下來之后，民族原有的四個特征在它身上就逐漸產生了變化。最明顯的是表現在共同地域這個特征的消失。新馬地區和中國地區是分屬于兩個完全不同的地域。生活于不同地域上的一個民族，必然要發生分化，例如，從英國本土遷移美洲的英國人，從非洲大陸被販賣到美洲的黑人，或如從十四世紀進入馬來半島的一部分印尼族一樣，他們在新的地域里逐漸喪失原本的某些民族特征，而逐漸產生新的特征，逐漸發展形成為新的民族的因素。

新馬和中國（包括大陸和臺灣、香港）不僅是兩個不同的地域。同時又是兩種不同的政治單元，尤其是一九四九年以后的中國大陸。因而也就必然有著不的政治制度、經濟結構，有著不同的政治生活、不同的經濟生活。我們知道，共同的經濟生活是構成統一民族整體的一個極為重要的、決定性因素，它影響著和制約著民族性格、民族精神的形成與變化，因此，新馬華族原來具有的中華民族的心理質素、意識形態上的共同點，也隨著地域和經濟生活的改變而逐漸發生變化。這些民族性格、心理素質、意識形態上的共同點的逐漸消失與變化，大都明顯地表現于日常生活中的風土人情、習俗情調、思想作風、語言藝術的地方色彩方面。目前新馬華族的共同用語與中華民族的共同用語——普通話又或者是閩、粵、潮、客等地方方言，雖然仍然具有大致相同的語法結構、語匯、詞義和修辭法，但是不能否認的事實是：新馬華族的語言，已經在一些程度上吸取了馬來語和英語的語匯和詞句，甚至某些的語法結構的特色。這主要是由于作為語言的物質基礎、內容與生命力的民族經濟生活，已完全不同了。新馬華族的語言，必將隨著新馬民族生活的現實條件，以及時間歲月的轉移變化、發展，以致越來越在程度上區別于中華民族的本土語言。

作為人們歷史上形成的穩定共同體的民族四個基本特征，對于中華民族部分移居新馬地區的成員來說，現在已經失去了他們的完整特征。雖然在共同語言和表現于共同文化上的共同心理素質這兩個特征上，新馬華族還具有深深的中華民族的烙印，但是，無可否認的是共同地域、共同經濟生活這兩個帶決定意義的特征，已經完全喪失和改變。因此，新馬華族就不可能再作為中華民族這個穩定共同體的一個因子或者組成部份了，而是在新的社會歷史環境里逐漸地形成自身獨特的、新的穩定共同體。誠如民族學說所闡述的一樣；民族的四個特征，只要缺少其中的任何一個，民族的完整定義就不復存在了。

不過，在此同時，我們還得承認一個事實，即是現在還不能因為新馬華族既已不屬于中華民族的這個穩定的民族共同體，于是就簡單地將它與新馬的馬來族、印族等族裔籠統地指為已形成了新的穩定共同體，也即統一的新馬民族。因為根據目前現有的民族組成的情況來看，新馬民族這個共同體還沒有完全形成，還沒有進入它的穩定的階段。但是，我們可以預計，經過若干漫長的年代之后，它最終才有可能進入穩定的階段，成為統一的穩定共同體。總之，新馬華族現在正處于緩慢地走向與新馬其他民

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