01 中國主要社交媒體對比圖(中外社交禮儀文化差異問題分析)

西方勢力對中國文化滲透的新特點是什么?

冷戰結束以來，以美國為首的西方資本主義國家把其戰略目標轉移到了中國，在中國綜合國力的不斷提升的同時，美國固守其“冷戰思維”，抓緊時間利用其各種手段來進行顛覆滲透中國的活動。其中，文化滲透作為一種又古老又新潮的手段，愈來愈成為西方國家的新寵兒。隨著信息技術的不斷進步，全球化的不斷加快，世界已由分散世界進入到整體世界。互聯網的發展更是使信息流通更為快捷，也為文化的傳播提供了便利的條件。但科技是把雙刃劍，在信息技術給我們帶來便利的同時，我們也更應該意識到仍有不少西方勢力妄圖通過網絡手段來干擾我國的社會穩定和傳統文化。2011年以來在北非、阿拉伯世界發生的顏色革命充分表明西方通過網絡進行文化、政治滲透的能量是巨大的，對我國的社會穩定造成了重大挑戰。

我國已經進入改革的深水區，與此同時，一些尖銳的社會問題和社會矛盾也逐漸暴露出來。目前，我國的社會分層進一步顯著，貧富差距進一步拉大，社會流動存在固化現象。社會規范和道德的缺失使得我國社會處于一種亞健康的狀態，理想信念的缺失，對西方宣傳的所謂“美好生活”的向往等等，這些因素的存在都成為西方進行文化滲透提供了土壤，而通過網絡這種新的傳播形式，西方對我國進行文化滲透的手段和樣式也層出不窮，呈現出新的特點。

一、 目標人群青年化

以往文化滲透的對象主要是我國的黨政人員、公眾人物以及其他有聲望的社會人士，但由于其接觸壁壘較高，作用較小，影響較弱，不易攻破等特點，使得西方勢力由針對社會上層人士轉為針對社會基層人士，而青年是基層群體中最易攻破的。

此外，一些針對青年的網絡文化產品，打著“勵志”、“青春”的幌子來吸引青年群體，但是在其內容上卻自覺不自覺地，通過暗示性的方法和物體呈現將西方的倫理和價值滲透到這些文化產品上，最明顯的就是在部分影視作品中加入西方宗教成分，例如舉辦西方宗教式婚禮，不同影視場合出現神職人員，飲食、言談舉止無不透露著對西方價值觀念的崇拜和向往，這種具有傾向性的文化影視作品對尚不具有明辨是非能力的青年群體來說無疑是正中西方勢力下懷。而網絡流通速度的快捷使得這些文化影視產品以最快的速度展現在青年面前，對于管理者來說是一個重大的挑戰。

西方勢力還通過大量色情、庸俗的文化產品來對我國青年群體進行滲透，青年的模仿能力和叛逆，青春期的躁動和對自我的思考都成為西方勢力重點進攻的目標之一，西方勢力利用中國在性教育上的空白，通過在網絡上散播色情、庸俗文化產品，使得青年喪失意志，頹靡和分化青年群體，進而削弱青年群體的整體凝聚力。 青年群體，特別是高校中的青年群體已經成為西方勢力爭奪的重點對象。西方勢力通過各種網絡渠道，通過買粉絲、微博等新的社交工具，不斷在互聯網上發布文章、利用新聞事件制造社會熱點吸引眼球，從而在新聞事件中植入西方的價值理念，對涉世未深、政治敏感度不高的高校青年來說誘惑力極大，在缺乏有效的明辨是非的機制引導下，青年群體很容易被西方勢力所利用，對我國的整體文化安全造成影響。

青年作為國家的未來，對未來我國各項事業建設發展具有重要作用，網絡已經越來越成為青年群體生活中的必需品，如何把握和指導青年群體正確面對西方的網絡宣傳和文化滲透，如何把一些政治目的險惡、良莠不齊的糟粕文化給消除掉也是各級部門需要認真研究的問題之一。傳統“堵”的方式已經不適應當前的形勢環境，如何利用巧妙的辦法引導青年群體明辨是非也是各級部門要研究和加以重視的。

二、宗教傳播網絡社交化

宗教滲透是政治活動而非宗教活動，政治惡意性是其核心的特征。西方資本主義國家在意識形領域推行和平演變戰略，利用宗教對抗和削弱馬克思主義的意識形態，以此實現向社會主義國家的滲透是他們的慣用伎倆 。

西方勢力目前采用的“宗教+互聯網”來進行文化滲透是西方勢力屢試不爽的手段之一，互聯網傳播有低成本、難監控、匿名性、受眾廣的特點，為境外敵對勢力對我國進行宗教宣傳和滲透提供了絕佳的前提條件。他們設立宗教網站和網頁，進行視頻傳教，電子教義傳教，建立網絡宗教活動平臺及互動機制，包括網上教堂、網上彌撒、網上論壇、網上遠程進香等； 設立宗教網絡學校，招收網絡學生和信徒，建立宗教電子教務；設立宗教電子商務，進行宗教書刊和宗教用品銷售；還通過大量群發電子郵件進行傳教等。 然而傳統的互聯網手段已經顯得有些過時了，現在的“宗教+互聯網”已經達到了一種新的階段，特別是社交媒體的興起，使得這種手段的傳播方式更加便利，更加便捷和有效。特別是西方國家采用的臉書、推特等新興社交傳媒方式，在2011年前后北非、中東發生的“顏色革命”中已經被證明其強大的擴散和整合功能。2011年美國國務卿希拉里在華盛頓喬治大學發表演講。希拉里表示不僅要用阿拉伯文和波斯文發送“推特”消息，而且還要用中文及俄文發布“推特”消息。事實已經證明，“推特”在進行文化滲透和顏色革命進程中發揮了重要的推動作用，也極大地改變了地區局勢的轉變。

據《宗教與世界》雜志提供的材料顯示： 具有濃厚宗教色彩的中文網站大約就有 1040 個，天主教的有 160 個，70%設在香港、臺灣地區； 基督教的有 380個，一半以上設在港臺，105 個設在北美、歐洲和東南亞。其中一些網站、網頁已經成為境外勢力利用宗教對我國進行滲透的重要渠道之一。

部分西方勢力也利用中國的微博、買粉絲、QQ等社交工具，建立有關宗教的買粉絲和微博賬號，或者采用一些其他的名稱，隱蔽的進行傳教、宣傳活動，通過社交媒體網羅社會群體，利用其所謂的“傳播福音”來吸引群眾，組織有關活動，從而在活動中潛移默化地影響到中國的各個社會群體，使各個“聽眾”和“信眾”自覺不自覺地踐行其宗教意識形態。

社交媒體的零距離互動，極大地縮小了傳播者和受眾者之間的距離，使雙方可以獲得更加貼心的接觸，這也為其擴大受眾人群打破了重要的接觸壁壘，從而更好地使受眾者從內心深處接受其宗教傳播理念，明代儒學大師王陽明說過：“破山中賊易，攻心中賊難。”的確，在新的互聯網背景下，社交媒體的廣泛使用已經為宗教傳播破除了“心墻”，部分社會成員對社會的不滿和個人的困擾也可以借助這種方式進行有效的發泄，同時也可為西方勢力拉攏我國群眾奠定了技術和心理條件，也為我國的社會管理帶了更大的困難。原有的“宗教+互聯網”已經轉變成為更具吸引力的“宗教+社交媒體”模式。

面對波譎云詭的全球局勢，正確利用社交媒體進行社會管理，也成為了政府和社會值得注意和思考的問題之一。在網絡社交媒體中掌握主動權，防止西方勢力利用“宗教+社交媒體”進行文化滲透是擺在政府和社會的一大課題，值得研究和思考。

三、爭奪網絡話語權隱秘化

在互聯網的匿名性、開放性、隨意性的特性下，我們很難分辨出哪些“網絡聲音”是真正的為國家、為社會擔憂的愛國者，哪些是不懷好意、另有企圖的“特洛伊木馬”。網絡時代中，對話語權的爭奪愈發激烈，語言愈發極端，而其背后的身份我們卻不得而知，這就造成了整個網絡空間中，我們無法詳盡的得知這些發聲者的目的是什么？這些因素的干擾，成為了新形勢下的西方對我國進行網絡文化滲透的新特點之一。

話語控制是文化滲透的關鍵環節。話語占領也就是權力占領。福柯在論述知識、話語和權力的關系時，提出了“話語就是一種權力”的觀點，這種觀點反映了當代社會的文化現實。

網絡的大眾化和普及已經成為了新形勢下的傳播環境的主流。網絡正以其強大的力量逐步取代電視、報紙、電臺在傳播信息的地位。輿論場是話語權爭奪的主要場所，也是進行文化滲透的絕佳機會之一。網絡話語權的爭奪對大眾輿論起到了不可小覷的作用。傳統的網絡話語權往往是依靠行動者主動發布文章，發布新聞等消息來吸引群體，從而爭奪輿論場。而現在的一大新特點在于，西方進行文化滲透往往采用新聞評論的方式來進行，他們不會主動發布文章或制造新聞，而是依靠現有的新聞熱點和社會事件進行評論和分析，在既有的新聞事實基礎上來主導輿論，形成“意見領袖”。換句話說，社會熱點和社會事件的產生對西方勢力來說是一個主動出擊的好機會，他們可以以旁觀者、評論者的角度對事件進行傾向性的評價，利用隱諱的文字和語言來評論社會熱點，從而在內容上發布損害中國社會利益的言論，并宣揚其西方社會的優越性。

由于互聯網的匿名性、開放性和隨意性等特點，使得西方勢力很容易地介入到社會熱點和事件當中去，依靠大數據的整合和社交媒體的傳播，他們很容易地對一個社會熱點和事件可以迅速的形成全面、直觀的分析和判斷，并找到其要害和紕漏，一旦加入其價值觀和意識形態，那么對輿論就有著不可估量的引導性作用。如果一旦發現輿論風向發生了轉變或者對其不利，他們又會很容易地退出或消失。但對于缺少完整的信息來源、對社會熱點和事件缺乏理性分析的部分網民來說，這極易掉進西方勢力所設下的輿論陷阱。 此外，評論話語形式的多樣性也極大干擾了輿論的正常導向。進行文化滲透可以有多重方式，可以對社會熱點進行“流氓式”地、“口無遮攔”地炮轟，也可以是含沙射影的諷刺和嘲弄，也可以是對比性的評論，加之“網絡水軍”的機制，使得部分評論得以迅速擴散和放大，以至于對整體社會輿論的走向產生重要的影響。

輿論是一種特殊的文化形態，網絡的傳播為輿論的發生和演變提供了絕佳的場所，每一個網民、每一位互聯網的使用者都會成為參與輿論的因素。針對于網絡話語權的隱秘化特點，各級部門有必要建立起一套幫助網民和群眾明辨是非的互聯網解決方案，增強網民的明辨是非的能力，增強網民的理性思維能力是社會和網絡管理者要重點注意的。

四、語言西化和暴力化

我國的網絡文化環境中的語言環境西化和暴力化的趨勢明顯，主要是通過網絡游戲的發展衍生而來。西方電影、電視劇的傳播也進一步增強了這種態勢。主要表現為自日常的網絡對話中大量使用拉丁字母，使用污穢語言文字，用影視作品對白相互交流等形式。而在日常生活中，大量的網絡語言也已滲透到日常的交往中。

語言的西化和暴力化是上述三個特點所派生出來的。根據中國互聯網絡信息中心（CNNIC）2016年發布的《中國互聯網絡發展狀況統計報告》顯示，截至2015年12月，我國網民規模已達到6.88億，互聯網普及率達50.3%。新增加的網民群體中，低齡（19歲以下）、學生群體占比分別為46.1%和46.4%。網民以10-39歲年齡段為主，比例高達75.1%。其中20-29歲的網民占比最高，達29.9%。從數據中可以看出，青年群體仍然是網絡的主要使用者。而網絡游戲的目標市場又主要以青年群體為主。因此青年在網絡游戲或其他社交活動中都會使用網絡語言。拉丁文字和其他西方語言文化在網絡游戲中得以滋生和發展，對我國傳統語言文字的文化生態是具有挑戰性的。當青年群體沉溺于網絡世界中時，其游戲中所使用的文化符號便潛移默化地植入到其行為和思想當中，并在離開虛擬世界后繼續發生作用，在日常生活中不斷用“游戲語言”來交流，久而久之其“游戲語言”中所體現的西方價值觀便會映刻到其行為上。語言是表達思想的工具，而青年群體大量使用拉丁文字和西式語言，正是西方勢力所要達到的效果。從語言上來進行文化滲透，是西方勢力的慣用手段。借助網絡游戲，更加快其傳播速度和影響廣度。目前諸多網絡游戲中，暴力化的場面層出不窮，暴力化的語言更是伴隨著網絡游戲的發展而進一步蔓延，因此語言的西化和暴力化，與網絡游戲的普及有著密切的關系。

由于網絡話語權的隱秘性，我國的網民很難分辨出敵我實力，因此如果西方勢力在輿論場或其他社交場合使用暴力化的語言，那么對我國的很多網民來說，其煽動性就會增強，社會的對立性就會增強，極大惡化了我國的整體網絡文化生態。

五、結語