01 中國文化海外輸出需要精英文化為主還是大眾文化為主(辨析西方的精英文化和中國的大眾文化？)

如何處理好先進文化與傳統文化,精英文化與大眾文化，中國文化與西方文化之間的關系

我有一篇，是我讀大學時的作業，與你的問題是一樣的。但剛才找了很長時間，沒找到。我這篇文章如果找到，就給你發上來，你就大膽地用吧，肯定在網上找不到第二篇同樣的文章。

立足于傳統文化的現代轉型，發展繁榮社會主義先進文化

[摘要] 本文對儒家文化及傳統文化、中國傳統文化及西方傳統文化的區別與聯系進行了界定。同時，對傳統文化進行現代轉型的內在機理進行了深入分析和闡釋。最后，就傳統文化的現代轉型與發展繁榮社會主義先進文化等問題提出了一些看法。

[關鍵詞] 傳統文化，現代轉型，先進文化

1.導語

牢牢把握先進文化的前進方向，是“十一五”規劃綱要《加強社會主義文化建設》一篇開頭的第一句話。中華民族傳統文化是社會主義先進文化的重要組成部分。如何汲取傳統文化精華，處理好批判、吸收、繼承與創新的關系，尋找揚棄傳統文化并對傳統文化進行現代轉型的有效途徑，是當前發展繁榮社會主義先進文化的重大理論課題與實踐課題。

2.關于儒家文化與傳統文化

長期以來，部分人士把傳統文化與儒家文化等同起來表述，這種觀點是片面的。傳統文化的外延顯然要比儒家文化寬泛得多，傳統文化是一個民族各種思想文化、觀念形態的總體表征，而儒家文化則僅僅是民族思想文化形態中的一種而已。傳統文化除儒家文化外，還有各種各樣的文化形態，如道家文化、法家文化、墨家文化、名家文化、佛教文化……等等。就儒家文化而言，在其歷史演進過程中，大量融匯、吸收了其他各種不同的思想文化內容，從而豐富了自己的思想體系，如荀子集百家，自成一體；董仲舒重儒家、陰陽家，自立一說；宋明理學家更是融釋、道于一身，終使儒家達到較完備的形而上理論形態。同時，儒家思想也不斷被其他文化所融透和吸收，如魏晉以后的佛教思想，自覺不自覺地汲取儒家文化的內在精神，這是儒家文化與其他思想文化相疊合的一面。但是，在中國思想文化發展史上，還存在大量獨立于儒家文化之外的文化內容，這些文化內容都程度不同地滲透、影響著傳統文化的形成、民族心理素質、風俗習慣乃至人們的思維、行為、生活方式，譬如墨家主張的“兼愛”、“尚同”思想，道家提倡的自然無為、逍遙羈放的思想情趣和人生態度等，這些思想意識對中國國民心理影響至深至遠，在意識形態上往往與儒家文化形成互補結構。這些內容不同、類型相異的思想文化與儒家思想文化相互激蕩、吸收、融合，共同熔鑄了中國的傳統文化。因此，所謂“傳統文化”是指中華民族共有的、以儒家思想文化為基線的、涵括其他各種不同思想文化內容的有機的構成體系。�

3. 關于中國傳統文化與西方傳統文化

每個民族都有構成本民族精神凝聚力的文化傳統。一般而言，中國傳統文化與西方傳統文化有著迥然不同的價值取向，如西方傳統文化的價值取向中，強調人與自然的對立、強調人的獨立自主和進取精神、強調只有真實的才是美好的，這種價值取向使得西方文化不斷處于永恒的沖動和超越之中；與此相反，在中國文化的價值取向構成中，始終把謀求人與自然、社會的和諧統一作為人生理想的主旋律(這就是“天人合一”、“天人合德”觀念的體現)，反對人的獨立意志和銳意進取，培養人的群體意識、順從誠敬意識等，此種價值取向使得中國傳統文化一開始就具有很大的惰性，它所尋覓的是一種中庸的、調和的途徑。在中國傳統文化中，價值判斷總是與事實判斷相脫節，而與倫理道德觀念緊密相聯，契合為一，就是說，美的東西總是與善的東西相聯為一體，只有善良的，才是美好的。兩種不同的價值判斷組合形式，導致中西方思想文化中非常不同的內容形式和思維方式：一方是對自然本體的追求，一方是對社會人生的探討；一方是純知識體系的建構，一方是道德規范原則的疊加；一方是理論性思想的突破，一方是直觀性思維的構想。兩種不同類型的民族文化特征十分明顯。通過這種簡單的中西文化和思維方式的對比，我們可以看出，中國傳統文化價值取向的一個重要特性就是具有濃厚的倫理道德傾向。

4.傳統文化進行現代轉型的內在機理

不管是東方傳統文化，還是西方傳統文化，都是動態文化。傳統文化不是靜態的存在，而是動態的觀念之流；不是靜態的積淀物，而是動態的價值取向，是肇始于過去融透于現在直達未來的一種意識趨勢和存在。傳統文化，必定在社會機體組織及人的心理－生理結構中有著強大的生命力和潛在的影響力，這些業已積淀為人的普遍心理-生理素質的因素時刻在規范、支配著人們未來的思想和行為，不具備這一特征，就不能劃歸到傳統文化的范圍。�

文化形態的東西之所以能夠傳承下來，必須通過兩種途徑（或形式）：一是“民族凝聚的形式”，二是“個體轉換的形式”。這兩種形式彼此呼應，構筑成一個穩固的文化觀念傳承體系。任何形態的文化，首先是民族性的文化，它是適應民族生存的特點而形成發展的，它往往凝聚為民族特有的國民性格和社會心理意識。不同時期、不同民族有著不同甚至非常不同的文化傳統和文化類型。但是，民族精神和社會心理必須通過具體的活生生的個體生命的存在得以凸顯，一切自然的、社會的、歷史的、文化的、意識形態的歷史，都要經由“個體”思維的反饋、轉換、過濾、篩選等活動，才能獲取其嶄新的思想內容和理論價值。缺少“個體”這一現實媒質，一切將變得毫無意義。在自然－社會－歷史所建構的三維文化背景中，與歷史發展相伴隨的文化成為對人們影響最大的文化背景，歷史形成的文化氛圍每時每刻都在塑模著符合文化類型的人格，每個個體也以自身的心智去建構、維系、支撐傳統文化的平衡與存在。傳統文化時時刻刻在影響人，改造人；人又在既定文化環境中保存、再造傳統文化，保存、再造的過程也就是傳統文化不斷得以延續流傳的過程。這樣，傳統文化就形成了一個自我更新的內在動因、內在機理、內在規律，世世相傳，代代相繼。

當然，現代社會傳統文化與現代文化沖突不斷，表現為思想意識、觀念形態的沖突，是傳統心理與現代心理承受力之間的沖突，而不是物質層面上的沖突。因此，發展繁榮社會主義先進文化，僅靠傳統文化自身弱勢繁衍生息是遠遠不夠的，要繼承和發揚傳統文化的精髓，消化和吸收外來文化的精華，創新和升華民族文化的內涵，不斷為先進文化提煉新的精神因子、注入新的精神元素。

5.基于社會主義先進文化的前進方向，探索繼承創新傳統文化和發展繁榮先進文化的有效途徑

始終代表社會主義先進文化的前進方向，是“三個代表”重要思想的重要內容之一。黨的十六四中全會又把不斷提高建設社會主義先進文化的能力，作為加強黨的執政能力建設的重要內容之一。國家“十一五”規劃綱要把《加強社會主義文化建設》單列一篇加以部署，指出：“牢牢把握先進文化的前進方向，堅持為人民服務、為社會主義服務的方向和百花齊放、百家爭鳴的方針，繁榮社會主義文化，不斷滿足人民群眾日益增長的精神文化需求。”可見，發展繁榮社會主義先進文化，已經成為國家21世紀經濟、政治、文化、社會“四位一體”發展的重點戰略之一。

事實上，自從“洋務派”提出“中學為體，西學為用”方針以來，我國就一直存在對西學的不同看法。在世界經濟、政治、文化日益全球化的大背景下，在我國實行社會主義現代化和社會主義市場經濟的今天，人們的主體意識、主體價值進一步覺醒，傳統文化的現代轉型日益成為人們關注的焦點問題。因此，發展繁榮社會主義先進文化，要注意做到：

第一，要以人為本，處理好批判和繼承的關系。對待傳統文化，我們不能采取“文化保守主義”或“文化虛無主義”的態度，不能采取“非此即彼”的形而上學的思維方法，也不能采取“中體西用”、“西體中用”或“中西互為體用”的思維方法，而應看到中國傳統文化中的多元性和復雜性，取其精華，棄其糟粕。對于中華文化中的合理和優秀的成分應該加以繼承和發揚光大，對于以家族為本位的宗法等級觀念、封閉保守的生活習性、反民主、反自由、反人權的的專制等級思想必須家決加以清除。文化的核心是價值體系，而價值體系又是圍繞人來進行的，對人尊重，以自由、平等為核心的價值傾向應該是人類追求的共同目標，也是構建和發展先進文化的重要內容。

第二，積極進行文化整合，洋為中用。對多元文化選擇、批判，對不同文化價值觀進行抉擇、融合，反對文化相對論和絕對論，立足于本國世紀、本民族傳統吸收外國優秀，堅持本民族道德倫理、傳統思維的基礎上，滿足人們日益提高的審美水平的需要。在文化整合中，樹立文化的主題意識，保持自己文化應有的地位，堅持民族化大方向，向世界展示中華文化的博大精深，樹立中華文化應有的國際形象。同時也要排除華夏中心論，以兼容的態度、開闊的胸襟，站在世界文化和民族文化的角度上看中華文化。

第三，高舉科學與民主旗幟，積極進行文化創新。科學與民主是今天這個時代所要求的，傳統文化與現代的民主和科學并不矛盾。中華民族傳統文化特別是儒家文化中有許多思維方法對克服西方實證科學思維方法中的某些偏面性有著重要的啟發意義；同樣，儒家文化中的一些政治理想、治國原則、官僚人格等理論對改善當前的政治制度和政治環境等也不乏可借鑒之處。因此，當前中國社會迫切需要要強調繼承和發揚中華民族的傳統美德，高舉科學與民主旗幟，積極進行文化創新，建立起符合時代精神所需要的倫理觀念、道德規范和社會秩序。

社會主義先進文化是中國特色社會主義的精神旗幟。積極吸收一切人類文明成果，這是發展繁榮社會主義先進文化的基本原則。堅持科學與民主，是發展繁榮社會主義先進文化的基本要求。堅持面向現代、面向世界、面向未來的文化，是發展繁榮社會主義先進文化的基本方向。堅持發展民族的、科學的、大眾的文化，是發展繁榮社會主義先進文化的本質特征。因此，發展繁榮社會主義先進文化，要采取批判地繼承、綜合創新的辦法，努力尋求傳統文化向現代社會、現代價值觀念轉換、創新的有效途徑，使現代中國在面臨挑戰的21世紀，能夠充分吸收中國傳統文化的優秀思想成果，借鑒外來文化的有益營養成份，使中華民族以嶄新的姿態迎接世界不同文化的沖擊和挑戰，實現中華民族的偉大復興。

辨析西方的精英文化和中國的大眾文化？

對于文化的理解，不少人有這樣一種看法，即認為“精英文化”就是“高雅”的，而“大眾文化”則是“低俗”的。這是一種誤解。其實，文化歷來就有“高雅文化”與“通俗文化”、“精英文化”和“大眾文化”之分。那么，這種劃分的依據是什么，又意味著什么？

●對文化之“雅”和 “俗”的兩種不同理解

這種理解，應該說是“雅俗”概念的本義。但是，在日常的語言和應用環境中，人們卻還是要給“雅俗”加進以下的另一種含義。即是取它們的主體性含義，就是“根據什么人來占有和享用”來規定什么屬于“雅文化”，什么屬于“俗文化”。這樣，“雅文化”就可以和“精英文化”、“貴族文化”、“君子風度”等聯系在一起，是指以社會上層人群為主體、滿足有較高地位人群需要的文化；而“俗文化”自然也就與“大眾文化”、“平民文化”乃至“市井文化”相聯系，指以社會下層人群為主體、滿足一般大眾需要的文化。從邏輯上說，這種理解和劃分只是反映文化有不同的主體類型和層次，如果不加進身份等級歧視和階級偏見，應該說其中并不包含(至少在我們看來，也不應該包含)褒貶的含義，并不意味著“高低、優劣、貴賤”之分。

●不要以為“大眾文化”只能是粗野簡陋的，而“精英文化”則必然是高雅精致的

上述兩種含義是不應該混淆的。對于“俗、雅”與“大眾、精英”之間的聯系，要有具體的、實事求是的分析判斷，不能輕易在它們之間畫等號。不要以為“大眾文化”只能是粗野簡陋的，而“精英文化”則必然是高雅精致的。事實上，文化的“雅俗高低”是要在每一次的創造中具體地顯

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