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網絡不文明現象有哪些？

網絡不文明現象是一種十分普遍的現象，它包含了許多不良現象和行為。我們可以從以下幾個角度來分析：

1. 言語暴力：網絡上存在大量辱罵、誹謗、謾罵等行為，這些行為既有個人的惡意攻擊，也有群體性的罵戰和人身攻擊。這些行為會在一定程度上損害其他網友的利益，造成言語傷害。

2. 不良信息的傳播：在網絡上，存在著大量的病毒、色情、暴力、恐怖等不良信息，這些信息既對個人的心理產生負面影響，也對整個社會產生危害。

3. 不文明行為：在網絡上，存在著大量的惡意灌水、人肉搜索、網絡攻擊等不文明行為，這些行為不僅影響到其他網友的使用體驗，也會對網絡空間的規范化造成嚴重的破壞。

4. 違法行為：在網絡上，存在著一些侵犯他人信息、侵犯隱私等違法行為，這些行為已經越來越成為社會治理的重要課題。

綜上所述，網絡不文明現象涉及到了廣泛的范疇，它既屬于個體主觀行為，也與整個社會有著密切的聯系。我們需要通過各種手段來加強對網絡不文明現象的監管，同時，我們也需要引導網民積極健康的利用網絡資源，從而構建一個文明、和諧的網絡空間。

我個人認為，對網絡不文明現象的解決需要從以下幾個方面入手：

第一，強化網絡監管，對于網絡暴力、不良信息和違法行為等，要嚴格打擊，加大懲處力度。

第二，引導網民文明上網，加強學校、家庭、社會等方面的教育引導，讓廣大群眾形成文明上網的良好習慣。

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書名：文明尋思錄(第三輯)：觸摸中國商業文明的時代脈搏

作者：秦朔

豆瓣評分：7.0

出版社：四川人民出版社

出版年份：2019-5

內容簡介：新時代新起點，中國經濟將向何處去？

本書收錄了資深媒體人、財經觀察家秦朔近兩年來的文章，他立足于“后全球化”的時代大背景，聚焦2017-2018年間的重大經濟事件，考察中外眾多具有代表性的企業與企業家，剖析中國的創業者文化與企業家精神。在洞幽燭微的觀照中，勾勒出中國商業文明的真實圖景。

【名人推薦】

柳傳志:

我和秦朔相交相知多年。他是一個有思想、有才華的媒體人。衷心希望他能夠繼續長袖善舞，為推動市場經濟和社會發展作出更大貢獻！

張瑞敏:

我非常看好“秦朔朋友圈”這個產品，并非僅僅因為互聯網，也并非僅僅因為新媒體，而是因為秦朔身上永葆追夢赤子之心的創新和創業精神。

馬明哲:

這個世界的商業模式和技術革新無論怎樣潮來潮往的變化，企業家精神、商業文明的靈魂、商業倫理的價值都將始終鞭策我們。

馬化騰:

一年前秦朔說要以買粉絲買粉絲為基地進行內容創業時，說實話我還是有些擔心他能不能從媒體管理者歸零，真正轉型為創作者。看到他一篇篇嚴肅真誠、發人思考的文章，很高興他轉型成功。

丁 磊:

我的產品觀念是做精品，慢一點沒關系，賺錢也不是第一位，高品質的產品才是第一位的。讀秦朔一篇篇的優質文章，相信它們對商業文明的發展一定有積極作用。

劉強東:

在這個時代做一個創業者是幸福的！秦朔繼續堅持著“守土有責”，不管外面的世界如何變化，追求新聞價值和商業文明價值的初心不變。

作者簡介：秦朔

中國商業文明研究中心發起人，秦朔朋友圈chin@moments新媒體平臺創始人，《第一財經日報》原總編輯，復旦大學新聞系學士，美國加州州立大學公共管理碩士，中山大學企業管理博士。曾被《中國青年》雜志評為“可能影響21世紀的100位中國青年”。著有《文明尋思錄（第一輯）》《文明尋思錄（第二輯）》《會見基金領袖》《大變局——中國民間企業的崛起與變革》《大腦風暴——文化工業探尋》《感動中國》《美國秀》《告別GDP崇拜》等作品。

中國交通安全日是哪一天

每年12月2日。

于212年12月2日設立。該日的選定主要考慮每年12月2日中國已進入冬季，是交通事故多發期，春運等道路交通出行和運輸高峰也即將開始。

交通安全日是為了警示人們交通安全而設置的紀念日。

如何看待網絡上的土味文化？

對土味文化的看法幾乎是兩級分立的，“土味文化”是亞文化的一個分支，與“喪文化”“萌文化”等亞文化性質相同，但目前為止，并沒有專家或學者對其下過明確定義。所謂“土味”，可以理解為其發源于農村、鄉鎮或一些小城市，用戶通過快手、抖音、微博等新媒體平臺，傳播的一種內容浮夸的圖片、語言或視頻作品。土味文化有以下特征：

強調原汁原味，并不注重邏輯與意義

具有獨特的語言符號，以標出土味為特征

土味文化流行的原因有幾種：

互聯網技術賦權給弱勢群體

互聯網技術快速發展，使得大部分農村地區也享受到技術發展帶來的紅利。在互聯網時代，傳統的單向度的信息傳播模式受到挑戰，鄉村邊緣群體作為弱勢群體，不再是被動的信息接收者，而在互聯網技術賦權下成為擁有話語權的傳播者。相比于攝影機等對專業技術要求較高的設備，手機上各類應用軟件(App)操作簡單，只需要一部手機，這些鄉村邊緣群體便可隨時記錄生活點滴，并將其上傳至網絡平臺。

鄉村邊緣群體的展示訴求

過去，在精英文化時代，精英階層很少將目光投注在鄉村階層，鄉村群體屬于邊緣群體，處于被壓抑的一方。但隨著網絡技術的發展，去中心化的傳播機制使得鄉村邊緣群體也擁有了話語權，長期以來一直被壓抑的鄉村邊緣群體在技術賦權下展示自我訴求，他們在網絡上營造出一個互動性極強的場域，通過使用特殊的符號，如方言、造型、服飾、場景等，構建自己特殊的身份，在虛擬的網絡世界中大膽地表現自己，尋找共鳴，與其他用戶共建身份認同感。

獵奇心理的追隨

中國地域之廣、民族之多、差異之大，使得各地的生活習慣、穿衣風格、社交禮儀、日常用語等不盡相同，這種群體之間的生活“反差”給了用戶一定的新鮮感。如常年生活在城市中的群體對鄉村的種種風土人情充滿好奇，在這種獵奇心理驅動下，他們瀏覽與“土味文化”有關的視頻、文字內容，并進行相應的轉發、評論，在一定程度上助推了“土味文化”之風燃爆網絡。例如，抖音短視頻平臺的“建和鄉村生活”用戶，他通過短視頻展示用大鍋炸雞塊、在田間鋤地、在小溪邊洗菜、在茶園采茶、在院子里養鵝、在河里捉魚、在山上挖筍等生活場景，這種鄉村生活是城市群體不曾體驗過的。

審丑心理主張土味文化

弗洛伊德曾經提出，人們對于丑的事物，往往會產生一種“情感矛盾”，這種心理非常復雜，甚至會產生審美快感。例如，用戶在觀看喊麥類或行為藝術類的土味短視頻時，往往會產生一種審丑心理，他們或許會對這種浮夸的造型、夸張的表演、無意義的叫囂嗤之以鼻，但在這個過程中，他們完成了自我與視頻中行為的對比，從而產生肯定自我的愉悅感。從一定程度上來說，“土味文化”的“土味”可以起到取悅用戶的作用，這也是“土味文化”盛行的原因之一。

流量明星的推崇

許多流量明星十分推崇土味情話，甚至說土味情話成為很多綜藝節目的一大環節。如在綜藝節目《口紅王子》中，著名主持人何炅就曾經邀請男嘉賓對女嘉賓說土味情話，并詢問女嘉賓哪位男嘉賓的土味情話最能打動她。作為一檔頗有市場的綜藝節目，加之頗有粉絲基礎的男嘉賓和女嘉賓，雙重流量加持使得土味情話的熱度在網絡上一漲再漲。流量明星的推崇，使得“土味文化”的流行范圍進一步擴大。

對于土味文化的態度，盡管有很多的爭議與辯論，但其基本走上了一條對抗然后收編的道路。

土味文化對主流文化的對抗

無論是土味短視頻，還是土味音樂、土味情話，本質都是一種區隔行為，是用戶在用一種社會層面可以定位的表演與主流文化進行對抗。從口語傳播、文字傳播、印刷傳播再到電視傳播，大城市中的精英階層一直掌握著絕對的話語權，精英文化也占據著主流地位。鄉村群體被封鎖在邊緣地帶，直到互聯網技術發展的紅利惠及他們，他們才開始出現在大眾的面前，擁有了自己的話語權。他們早期的視頻作品，一部分是對城市群體生活的模仿，表達對城市生活的向往，這些短視頻的靈感往往來自電視、電影、廣告等宣傳內容，如部分用戶在短視頻中用樹枝、塑料袋等廢棄品做成服飾裝扮自己，模仿維密天使的走秀場景等。在“土味文化”的發展下，部分小鎮青年更愿意通過各種土味符號來表達他們的社會身份認同，如土味短視頻、土味音樂、土味舞蹈、社會化語言等，他們通過這種方式獲得他人的認同，由此形成自己獨特的“圈層”。

資本市場對土味文化的收編

資本對“土味文化”的商業收編，首先表現在土味短視頻中的廣告植入上。許多土味短視頻的創作者在擁有一定的粉絲基礎后，商業資本就會對其拋出橄欖枝。例如，有些創作者通過在短視頻中插入軟廣告，實現流量變現；也有一些創作者專門設置專欄出售商品，如抖音短視頻平臺用戶“老冬快樂鄉村生活”，專門設置了商品櫥窗專欄，用以展示蜂蜜、紅糖、福字、黃桃罐頭等商品，通過這種方式實現流量變現。此外，“土味文化”中的土味元素更是被商家予以充分挖掘，一系列與“土味”相關的產品應運而生。例如，在手機殼上、服飾上、抱枕上印刷土味情話，通過工業化生產大批量復制此類產品等；買粉絲、QQ上也出現了大量的土味表情包，深得廣大用戶喜愛。同時，一些土味短視頻的頭部意見領袖(KOL)也享受到商業收編的紅利，如“giao哥”被邀請參加《中國新說唱》的海選，這作為綜藝節目的一大宣傳噱頭，使土味短視頻的頭部KOL和綜藝實現雙贏局面。

對土味文化的深刻思考背后，“土味文化”的流行是否意味著大眾審美能力的缺失?尤其是小鎮青年掀起來的“審丑狂歡”，是否意味著這一代年輕人審美貧瘠，從而導致整個社會的審美缺乏?現實可能并不似想象的那么悲觀。隨著用戶獵奇心理的滿足、對低俗的“土味”內容的審美疲勞，簡單粗暴、淺顯浮夸的“土味文化”似乎已經失寵。

作為亞文化形態的一種，盡管“土味文化”在一定程度上與主流文化相對抗，但隨著國家對相關內容創作管控力度加大、用戶審美需求轉變、主流媒體為其背書，土味文化在其自身發展中逐漸與主流文化走向融合，也即主流文化對“土味文化”的收編。而且在“土味文化”的被收編過程中，商業資本通過對“土味文化”中土味元素的拿捏，控制著“土味文化”的邊界，“土味文化”中的抵抗意味逐漸被馴化。對抗主流文化的“土味文化”在不知不覺中，也從它所抗爭的對象即主流文化那里謀得了好處。

標題如何破解我國資源保障能力較弱對經濟社會可持續發展的制約?

：隨著工業化、城鎮化進程的加速推進，經濟發展與環境資源之間的矛盾日益突出，我國的可持續發展面臨一系列嚴峻挑戰。生態化技術創新追求自然生態平衡、社會和諧有

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