01 古希臘對外貿易史實(古希臘文明對人類文明的發展產生了重大影響，有“言必稱希臘”之說。請用史實說明？？？)

1418世紀歐洲歷史上發生過哪些重大歷史事件

1302年法國三級會議召開標志法國等級君主制形成

14-16世紀：由于大量拜占庭學者西遷,以及佛羅倫薩最早出現了西歐資本主義雇傭關系,導致從意大利開始掀起了對古希臘、羅馬的古籍研究.文藝復興成為資產階級思想解放運動,反對封建與神學宗教,提倡注重現世與人的價值.

1453年：奧斯曼人攻占君士坦丁堡,拜占庭帝國滅亡

1457年：奧斯曼遷都君士坦丁堡,改名伊斯坦布爾

15世紀西歐民族國家形成,君主專制制度形成

1500年前后,由于奧斯曼人把持傳統歐亞商路并征收苛捐雜稅,以及航海技術發展、對黃金與傳教的需求,以葡萄牙、西班牙為首的西歐各國開始新航路開辟.使得世界由分散走向整體,世界歷史開始,世界市場初步形成,歐洲商貿中心由地中海轉為大西洋,早期殖民掠奪開始,地圓學說同時被驗證正確.

1517年馬丁·路德提出九十五條論綱,標志宗教改革開始,最先爆發于德國.由于羅馬教會竭力維護封建秩序而受到資產階級的強烈抨擊,動搖了歐洲封建統治基礎.

1640年英國資產階級革命爆發.

1688年英國光榮革命爆發

1689年英國頒布《權利法案》,規定國王未經許可不得擅自更改法律與增加賦稅.議會至上,擁有立法權,議員有言論自由

17世紀下半葉,早期啟蒙運動在英國興起.以霍布斯的機械唯物主義學說和洛克的分權學說為代表.社會契約論開始早期發展.

霍布斯反對神學,在政治學說上承認人的自然權利,批判君權神授卻維護君主專制.

提出國家統治者具有絕對權力,不可分割、不可剝奪

人民對統治者應無條件服從,因為這是契約產物,反對統治者就是反對自己.

洛克否定霍布斯專制政體,提出君主立憲制國家,國家權力分為立法權、行政權與對外權

立法權是最高權力,由民選議會行使

行政權與對外權從屬于立法權,由君主行使

君主服從法律,但對議會有一定制約

1701年英國頒布《王位繼承法》,規定英國國王不得為天主教徒,也不得與天主教徒結婚

1764年哈格里夫斯發明“珍妮紡紗機”,標志工業革命開始

1771年阿克萊特建立第一個水力紡紗廠,標志現代工廠誕生

1775年4月19日波士頓列克星敦附近英軍與當地民兵發生武裝沖突,美國獨立戰爭爆發

1776年7月4日大陸會議通過杰弗遜起草的《獨立宣言》,宣言人人平等,否定英國殖民統治合理性,宣告北美獨立.

1781年美國頒布《邦聯條例》美國早期政體確立

1782年瓦特發明“萬能蒸汽機”蒸汽機動力代替水力,開啟嶄新“蒸汽時代”,煤炭成為新能源

1787年美國頒布《合眾國憲法》宣布美國政體改邦聯為聯邦制,各州擁有較大自主權.聯邦政府權力分為立法權（國會）、行政權（總統）與司法權（聯邦法院）.聯邦政府擁有征稅、征兵、發行統一貨幣與管理對外貿易權力.各州法律不能與聯邦憲法與法律抵觸

1789年法國三級會議重新召開.7月14日,巴黎人民攻占巴士底獄,法國大革命爆發.

1789年法國制憲會議通過《人權宣言》,宣稱人生來是自由平等的,公民有言論、著述與出版自由

18世紀,啟蒙運動的高潮產生于法國,以伏爾泰、孟德斯鳩、盧梭與狄德羅為代表

伏爾泰大膽抨擊教會、反對教會權威、主張宗教寬容,認為信仰自由是最重要的自由

反對君主專制,贊成開明專制

倡導言論、出版自由,宣傳自由平等思想

孟德斯鳩主張法治,核心是法律精神,認為法是根本理性與各種存在物之間關系以及這些不同存在物彼此間關系.人類法并不服從神,而是遵從理性.

政治上反對君主專制,主張君主立憲制,主張將政府權力劃分為立法權、行政權與司法權,提出三權彼此獨立,相互制約,以防權力腐化與專政暴政.

盧梭主張天賦人權,認為財產私有制與財富的不平等占有是一切社會不平等根源

發展社會契約學說,人為個人應該服從集體,也就是服從自己

人民可以對政府加以限制、糾正與撤換,人民擁有對政府的永久革命權

狄德羅編纂《百科全書》全面介紹科學技術,宣揚知識與理性

15-19世紀英國圈地運動不斷進行,為工業革命提供了資本積累與自由勞動力

荷馬史詩里的特洛伊是史實還是神話

特洛伊戰爭發生在邁錫尼文明時期。邁錫尼文明是世界早期較為發達的文明，興盛于公元前15世紀~前12世紀，最鼎盛的時期在公元前13世紀左右。公元前12世紀，邁錫尼王國為了爭奪海上霸權而跟小亞細亞西南沿海的國家發生沖突，其中最著名的就是特洛伊戰爭。10年的特洛伊戰爭消耗了邁錫尼大量的元氣，讓這個一度輝煌的國家變得千瘡百孔。一場戰爭拖垮了一個文明，這也是特洛伊戰爭備受關注的一個原因。

特洛伊是公元前16世紀前后為古希臘人渡海所建，公元前13世紀～前12世紀時，頗為繁榮。特洛伊城遺址的發掘，始于19世紀中期，延續到本世紀30年代。考古學家在深達30米的地層中發現了分屬9個時期、從公元前3000年至公元400年的特洛伊城遺跡，找到了公元400年羅馬帝國時期的雅典娜神廟以及議事廳，市場和劇場的廢墟等等。這些建筑雖已倒塌敗落，但從殘存的墻垣、石柱來看，氣勢相當雄偉。這里有公元前2600～公元前2300年的城堡，直徑達120多米，城中有王宮及其他建筑。在一座王家寶庫中，發現了許多金銀珠寶及青銅器，陶器以紅色和棕色為主。此外還出土有石器、骨器、陶紡輪等。特洛伊城是一座被燒毀的城市的遺址，它的石垣達5米，內有大量造型樸素，繪有幾何圖形的彩陶和其他生活用具。

公元前9世紀古希臘詩人荷馬的史詩《伊利亞特》敘述的“特洛伊木馬計”就發生在這里。特洛伊王子帕里斯來到希臘斯巴達王麥尼勞斯宮作客，受到了麥尼勞斯的盛情款待，但是，帕里斯卻拐起了麥尼勞斯的妻子。麥尼勞斯和他的兄弟決定討伐特洛伊，由于特洛伊城池牢固，易守難攻，攻戰10年未能如愿。最后英雄奧德賽獻計，讓邁錫尼士兵燒毀營帳，登上戰船離開，造成撤退回國的假象，并故意在城下留下一具巨大的木馬，特洛伊人把木馬當作戰勝品拖進城內，當晚正當特洛伊人醋歌暢飲歡慶勝利的時候，藏在木馬中的邁錫尼士兵悄悄溜出，打開城門，放進早已埋伏在城外的希臘軍隊，結果一夜之間特洛伊化為廢墟。荷馬史詩敘述的這段事跡，成為西方國家文學藝術中傳誦不絕的名篇。

距特洛伊城遺址不遠，有一座博物館，是土耳其目前唯一收藏特洛伊文物的博物館。博物館規模不大，陳列的文物寥寥無幾，這是因為曾發掘出的大量珍貴文物，已被西方文物盜竊者竊走，其中包括普里阿莫斯國王的寶庫和海倫的項鏈。盡管如此，特洛伊遺址仍然不失為迷人的去處。現在特洛伊已成為土耳其的游覽勝地之一，它吸引著成千上萬的游客。

要將爭議的前因后果說清楚，我們就需要對敘述這一戰爭的原始材料作一個充分的說明。目前可見最早對這場戰爭進行記述的文本，乃是史詩《伊利亞特》與《奧德賽》。這兩部史詩統稱為《荷馬史詩》，它們被依托到一位大概生活在公元前9世紀盲詩人荷馬的名下。現代的學者對《荷馬史詩》進行文本分析，認為這兩部史詩內部的不同部分在風格、語言方面有著不容忽視的差異，顯示這兩部史詩包含著不同時代的內容。還有學者指出，這兩部史詩保留了口頭表演的創作模式，顯示史詩的內容在被書寫成文本之前，曾經歷過口頭傳唱的階段。

《伊利亞特》與《奧德賽》兩部史詩，告訴了我們特洛伊戰爭的開端以及結果。這一場戰爭的開端，是所謂的“金蘋果事件”： 人間英雄佩琉斯與海中女神忒提斯的婚宴。由于婚事直接由天神宙斯撮合，當時邀請了一批神級較高的天神前來赴宴，但管轄糾紛的女神厄里斯未被邀請。這位未被邀請的女神心懷怨恨，于是就不請自來，在宴會上留下了一個金蘋果，上面寫著“獻給最美麗的女神”。當時在場的三位女神——天后赫拉、智慧女神雅典娜、愛與美女神維納斯，都認為自己有資格享用金蘋果。她們找宙斯進行裁決，宙斯卻將這個難題推給當時正在牧羊的帕里斯王子。三位女神找到帕里斯王子，為了讓帕里斯王子將蘋果判給自己，她們各自提出了允諾：天后赫拉承諾得到金蘋果后會讓帕里斯當最強大國家的國王、雅典娜承諾讓帕里斯成為世界上最有智慧的人、維納斯則承諾讓帕里斯得到世界上最美麗的女人。結果帕里斯將金蘋果判給了維納斯，于是他得到了世界上最美麗的女人——身為斯巴達王妻子的海倫，并將這個女人帶回特洛伊。這樣做的后果就是挑起了長達10余年的特洛伊戰爭。希臘人圍攻特洛伊10年而未攻下，后來奧德修斯獻木馬計，特洛伊人才被打敗。

我們對《伊利亞特》與《奧德賽》兩部史詩的認知，一般有兩個誤區。

第一是以為《伊利亞特》是對整個特洛伊戰爭過程的敘述。事實上，《伊利亞特》說的只是是邁錫尼王阿伽門農與英雄阿喀琉斯在特洛伊戰爭結束之前的一場爭端。這一場爭端，使阿喀琉斯曾一度退出戰場，從而造成了希臘人在戰場上的巨大損失。后來阿喀琉斯因為戰友之死而重新參戰，并殺死特洛伊的第一勇士——赫克托耳。整部《伊利亞特》，就以赫克托耳的葬禮為結束。

第二個誤區，就是一位木馬屠城這一幕出自于《伊利亞特》，但其實這一幕出自于《奧德賽》。《奧德賽》以另一外希臘英雄奧德修斯作為主角，重點講述奧德修斯在特洛伊戰爭勝利后返回家鄉的故事。在返航的旅途上，他無意中得罪了海神波塞冬，從而使其航程一波三折，驚險不斷。需要注意的是，后來廣為傳播的“特洛伊木馬屠城”的故事，出自于《奧德賽》而非《伊利亞特》。這個故事以奧德修斯回憶的方式呈現在讀者的面前，從而成為西方文學中一個永恒的經典。

《荷馬史詩》在希臘古典時代的地位，無異于后來《圣經》在基督教中的地位。在古典時代的那數百年間，兩部史詩是希臘教育的基礎。由此催生出一個專門吟誦、講解《荷馬史詩》的行當，而從事這個行當的人，往往穿梭于不同的城邦之間。柏拉圖曾經不無諷刺地說，精通荷馬似乎就精通了一切。當時的雅典城邦還為了《荷馬史詩》制訂了一條法令，規定在每四年舉辦一次的泛雅典娜節日上，要舉行詩歌朗誦，而所朗誦的詩歌只能出于《荷馬史詩》。不過，當時的《荷馬史詩》版本顯然尚未統一，蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德等人引用的史詩內容往往就有所出入了

年代爭議

兩部史詩，雖然都與特洛伊戰爭有關，但其關注的焦點都不在于這場的戰爭的本身。對于那些吟唱、記錄史詩的人來說，他們的任務不是紀實，而是要借助這些故事，抒發他們對于生命意義的看法。因此，很多有關特洛伊戰爭的信息被忽略了。被忽略信息中，最關鍵的一樣是：特洛伊戰爭究竟發生在什么時候？最早嘗試確定特洛伊戰爭發生年份的是被譽為西方“歷史學之父”的希羅多德。希羅多德生活在公元前5世紀，受《荷馬史詩》影響頗深。他用荷馬的方言——伊奧尼亞方言來撰寫他那部流傳后世的著作《歷史》，整部著作都帶有明顯的荷馬風格。有學者甚至認為，他是“荷馬家族”的最后一人。希羅多德以斯巴達國王的傳承譜系作為依據，將特洛伊城陷落的年份推定在距離他800年前的時代，換成如今的公元紀年，那就大概是公元前1250年。

希羅多德以后，有很多學者以不同的資料作為依據，來推定特洛伊戰爭所發生的年代。其中影響最大的是生活在公元前3世紀晚期的埃拉托斯特奈斯的推定。埃拉托斯特奈斯埃及托勒密王朝的王室教師，又掌管著當時最大的亞歷山大里亞圖書館。他撰寫的《編年史》，顧名思義，是一部編年體的史書。當時希臘各城邦，各自有一套獨特的紀年方法，有的以城邦國王的譜系來紀年，有的以執政官年表來進行

很赞哦!（1）