01 夸父逐日選自山海經海外北經(《山海經，海外北經》夸父逐日，翻譯？)

《夸父逐日》選自《__________》

《夸父逐日》選自《山海經》。其書內容主要為民間傳說中的地理知識等，保存了不少遠古的神話傳說。

《列子. 湯問》 道家（不確定） 儒家

夸父追日選自哪本書?

《女媧補天》和《夸父追日》出自哪本書？

《山海經》

夸父追日選自

“夸父追日”是中國古代的神話，《山海經??海外北經》：夸父與日逐步，入日。渴欲得飲，飲于河渭，河渭不足，北飲大澤。未至，道渴而死。棄其杖，化為鄧林……。夸父是傳說中的巨人，是幽冥之神“后土”的后代，傳說他住在北方荒野，他雙耳掛著兩條黃蛇，手又拿著兩條黃蛇，去追趕太陽，當他追日將入禺谷(太陽落下的地方)之際，因口渴便去喝黃河和渭河的水，結果河水喝干了也未得止渴，欲往喝北方大澤之水，還未到便渴死了。夸父臨死拋掉手杖化成一片桃林，為后來追逐光明的人解渴。《山海經》收錄此神話，寓意不自量力，陶淵明卻贊夸父與日競走，追逐光明。歷代也有士人學者以夸父逐日，比喻人有大志，亦有人以夸父為何逐日，以示他的熱愛族人，為族人犧牲的精神，因為夸父是不忍見太陽炙曬大地，烤死莊稼，干枯河流，令族人紛紛死去，欲追上太陽，控制太陽而作出追日之壯舉，最后是為了族人而犧牲。京奧開幕式總設計師張藝謀沒有說過李寧飛天點火是寓意“夸父逐日”，但卻給人有這美麗而有意義的聯想，供說是無心插柳，亦可謂之神來之筆，無論如何，“夸父追日”都代表了中華民族有大志，追求光明和為國犧牲的精神。 (東方生)

請問《精衛填海》與《夸父追日》一同選自哪本書？

山海經簡介

山海經是從戰國初年到漢代初年，經多人寫集成的一部古書，作者大概都是楚地的楚人。《山海經》是一部以神話為主流的書，它的內容包括范圍龐大，它除了保存有大量的神話資料而然，還涉及到學術領域的各個方面，諸如宗教學、哲學、歷史學、民族學、天文學、地理學、動物學、植物學、醫藥衛生學等，此書內容包羅萬象，可以稱得上是一部當時的生活日用百科全書。此書《五藏山經》的各經后面，大量列舉了祀神所用之物，有雄雞、犬、牡羊、圭、璧、璋、糈……等，而“糈”字在各經中所見最多。“糈，精米，所以享神。” 即是說巫師用精米來享神。《山海經》祀神物中多用糈，又有關于醫藥、咒禁、神怪等記敘。所以魯迅在《中國小說史略》里說它“蓋古之巫書”，當是平情之論。

袁珂先生在《山海經校注．序》中曾這樣說：“《山海經》匪特史地之權輿，亦乃神話之淵府。”說《山海經》是中國神話的“淵府”（寶庫），是為歷來研究中國神話的學者眾所公認的。

魯訊先生在《中國小說史略》中亦說《山海經》“蓋古之巫書”，又在《漢文學綱要》中說“蓋以記神事”。足以證明《山海經》是一部極具神話研究價值的古書。

整部《山海經》大約可分如下幾部份：

一．《五藏山經》，共五篇 ，約占全書二分之三以上；內容有關山川地理、祀神的典禮儀式和所用之物，間中敘寫到諸山山神的形貌和神力。

二．《海外經》，共四篇；內容多記海外各國的異人、異物，也有些古老神話零片記敘，如夸父追日、刑天斷首。

三．《海內經》，共四篇；內容是記海內神奇事物，如昆龍景象、建木形態、巴蛇、雷神等。

四．《茺經》，共五篇；內又分為《大茺經》四篇和《海內經》一篇；內里記錄了一些有關帝俊和黃帝（古代東西兩大民族所奉祀的上帝）的神話。此經是保存神話資料最多和最原始的；大部份重要的神話材料幾乎會萃在這里，而這部份之寫作時期可能比經中其他部份還早。

從 “海外南經第六” 起到最后 “海外經第十八” 止之十三篇，簡稱為《海經》。和前面的《五藏山經》即《山經》合起來，總名之曰《山海經》

《神話性質》

1. 宗教

《山海經》書中展示之巫師所有宗教活動，真是觸目皆是，多難勝舉。如《山海經》中，每一小節的后面，都記載有對某系列山山神的不同禮典，不僅有如魯訊先生所說的“禮神之物多用糈（精米），與巫術合” ，禮典中還有什么“干舞置鼓”、“雄雞瘞之”、“合巫祝二人舞”、“聊用魚” ……等等，不外都是巫師祠祭時的景象。如諸山山神，有身人面者、有鹿身八足蛇尾者、有鳥身龍首者、有龍身鳥首者、有羊身人者、有龍身人面者、有豕身人面者、有人面三首者，奇形怪狀，種種不一，或是動物形體的拼湊，或是半人半獸的組合，也顯現了原始宗教自然崇拜的特色。

2. 歷史

《山海經》書中記有孚些神譜，有帝俊、炎帝、黃帝…… 的神譜，其他歷史性質的書中也記有若干帝王譜系，我們若將二者來對照觀察，就會發現一個有趣的事實：神話與歷史竟是同步的。這可證明到原始初民是將口耳相傳的神話視為是他們的歷史。某些民族中巫師祀神寺演唱創世史詩和英雄史詩，講述天地如何開辟，人類如何誕生，講述祖先的事績和英雄的戰功等，在初民視為是歷史的，其實也全是神話。此可證在上古時期，神話與歷史同出一源。

3. 地理

神話和地理的關系，在《山海經》一書中，見得更是密切。整部《山海經》，便可說是一部神話性質的地理書。以禹因治水而求賢人的記錄為例。禹因東西南北所經之地，都作了神話性質的描述，文中所寫的地名國名，大都不可證實，只可視為神話地理。

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神話《女媧補天》和《夸父追日》是選自哪一部神話奇書？

山海經

最愛是中華丨每日一答：“夸父追日”出自哪本古籍

《山海經·大荒北經》：“大荒之中，有山名曰成都載天。有人珥兩黃蛇，把兩黃蛇，名曰夸父。后土生信，信生夸父。夸父不量力，欲追日景，逮之于禺谷。將飲河而不足也，將走大澤，未至，死于此。應龍已殺蚩尤，又殺夸父，乃去南方處之，故南方多雨。”

《夸父追日》選自____，這是一部____的書。

山海經簡介 山海經是從戰國初年到漢代初年，經多人寫集成的一部古書，如夸父追日、刑天斷首。 三．《海內經》，共四篇；內容是記海內神奇事物，

《山海經，海外北經》夸父逐日，翻譯？

原文： 夸父與日逐走，入日；渴，欲得飲，飲于河、渭；河、渭不足，北飲大澤

未至，道渴而死

棄其杖，化為鄧林

譯文： 夸父與太陽競跑，一直追趕到太陽落下的地方；他感到口渴，想要喝水，就到黃河、渭水喝水

黃河、渭水的水不夠，又去北方的大湖喝水

還沒趕到大湖，就半路渴死了

他遺棄的手杖，化成桃林

《山海經·海外北經》與《山海經·大荒北經》的《夸父逐日》的理解

《山海經·海外北經》

原文：

夸父與日逐走,入日；渴,欲得飲,飲于河、渭；河、渭不足,北飲大澤.未至,道渴而死.棄其杖,化為鄧林.

譯文：

夸父與太陽競跑,一直追趕到太陽落下的地方；他感到口渴,想要喝水,就到黃河、渭水喝水.黃河、渭水的水不夠,又去北方的大湖喝水.還沒趕到大湖,就半路渴死了.他遺棄的手杖,化成桃林.

《山海經·大荒北經》

原文：

大荒之中,有山名曰成都載天.有人珥兩黃蛇,把兩黃蛇,名曰夸父.后土生信,信生夸父.夸父不量力,欲追日景,逮之于禺谷.將飲河而不足也,將走大澤,未至,死于此.

譯文：

大荒當中,有座山名叫成都載天山.有一個人的耳上穿掛著兩條黃色蛇,手上握著兩條黃色蛇,名叫夸父.后土生了信,信生了夸父.而夸父不衡量自己的體力,想要追趕太陽的光影,直追到禺谷.夸父想喝了黃河水解渴,卻不夠喝,準備跑到北方去喝大澤的水,還未到,便渴死在這里了

夸父逐日選自哪里

《山海經·海外北經》：“夸父與日逐走，入日；渴，欲得飲，飲于河、渭，河、渭不足，北飲大澤。未至，道渴而死。棄其杖，化為鄧林。”

《山海經·大荒北經》：“大荒之中，有山名曰成都載天。有人珥兩黃蛇，把兩黃蛇，名曰夸父。后土生信，信生夸父。夸父不量力，欲追日景，逮之于禺谷。將飲河而不足也，將走大澤，未至，死于此。應龍已殺蚩尤，又殺夸父，乃去南方處之，故南方多雨。”

《列子·湯問》：“夸父不量力，欲追日影。逐之于隅谷之際，渴欲得飲，赴飲河渭。河渭不足，將走北飲大澤。未至，道渴而死。棄其杖，尸膏肉所浸，生鄧林。鄧林彌廣數千里焉。”

《山海經》是一部記載我國神話、地理、植物、動物、礦物、物產、巫術、宗教、醫藥、民俗、民族的著作，大約是從戰國初年到漢代初年，楚國和巴蜀地方的人所作，現代中國學者一般認為《山海經》成書非一時，作者亦非一人，是一部上古時期荒誕不經的神話奇書，也有人認為是古代山水物志。經西漢劉向、劉歆父子校書時，才合編在一起而成。

《山海經》共18卷，分為《山經》、《海經》、《荒經》。記載了我國古代山川、各地民俗、物產資源以及大量神異鬼怪的傳說。《山經》以四方山川為綱，記述內容包括古史、草木、鳥獸、神話、宗教等。《海經》除著錄地理方位外，還記載遠國異人的狀貌和風格。在古代文化、科技和交通不發達的情況下，《山海經》是一部旅游、地理知識方面的百科全書，實際上也是我國記載神話最多的一部古書。

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