01 大荒北經和海外北經的夸父追日的區別(用簡練的語言概括山海經大荒北經與夸父逐日的內容上的不同之處)

《山海經·海外北經》與《山海經·大荒北經》的《夸父逐日》的理解

《山海經·海外北經》

原文：

夸父與日逐走,入日；渴,欲得飲,飲于河、渭；河、渭不足,北飲大澤.未至,道渴而死.棄其杖,化為鄧林.

譯文：

夸父與太陽競跑,一直追趕到太陽落下的地方；他感到口渴,想要喝水,就到黃河、渭水喝水.黃河、渭水的水不夠,又去北方的大湖喝水.還沒趕到大湖,就半路渴死了.他遺棄的手杖,化成桃林.

《山海經·大荒北經》

原文：

大荒之中,有山名曰成都載天.有人珥兩黃蛇,把兩黃蛇,名曰夸父.后土生信,信生夸父.夸父不量力,欲追日景,逮之于禺谷.將飲河而不足也,將走大澤,未至,死于此.

譯文：

大荒當中,有座山名叫成都載天山.有一個人的耳上穿掛著兩條黃色蛇,手上握著兩條黃色蛇,名叫夸父.后土生了信,信生了夸父.而夸父不衡量自己的體力,想要追趕太陽的光影,直追到禺谷.夸父想喝了黃河水解渴,卻不夠喝,準備跑到北方去喝大澤的水,還未到,便渴死在這里了

用簡練的語言概括山海經大荒北經與夸父逐日的內容上的不同之處

《夸父逐日》

夸父與日逐走,入日；渴,欲得飲,飲于河、渭；河、渭不足,北飲大澤.未至,道渴而死.棄其杖,化為鄧林.

山海經大荒北經》

大荒之中,有山名曰成都載天.有人珥兩黃蛇,把兩黃蛇,名曰夸父.后土生信,信生夸父.夸父不量力,欲追日景,逮之于禺谷.將飲河而不足也,將走大澤,未至,死于此.

第一段：夸父其實是一個部落,這個部落主要的任務就是受遠古帝王的命令,測定歷法,觀察太陽的起落與四季的關系,以確定農時.所以,不同時期,夸父部落會在不同的地方觀察太陽,就和今天的地質勘探隊一樣.最后這個部落就滅亡了.鄧林,有考證認為是桃樹林.本段以客觀的角度記錄了夸父部落的使命和發展過程.

第二段：成都載天,宮玉海教授認為這是一種原始的方言；就比如《大荒南經》中的“去痔南極果”,宮玉海教授認為就是“乞力馬扎羅”的音譯.于此可以看出,夸父部落是從信部落中分化出來的,信是從后土部落分化出來的.至于耳朵上掛蛇和手里拿著蛇,這完全是裝束,一種可能是這個部落的巫師在做法的時候的裝飾,另外一種可能是部落領導的裝飾.本段比較主觀,甚至帶有貶義的介紹了夸父部落的發展.

山海經大荒北經和海外北經是同一個地方嗎？為什么同時會出現夸父和燭龍（燭陰）！

《山海經·海外北經》原文： 夸父與日逐走，入日；渴，欲得飲，飲于河、渭；河、渭不足，北飲大澤。未至，道渴而死。棄其杖，化為鄧林。

《山海經·大荒北經》原文：大荒之中，有山名曰成都載天。有人珥兩黃蛇，把兩黃蛇，名曰夸父。后土生信，信生夸父。夸父不量力，欲追日景，逮之于禺谷。將飲河而不足也，將走大澤，未至，死于此。

這是兩篇中關于夸父追日的原文，雖然都有，但并不是同一出處。

夸父追日是傳說嗎

夸父追日不是傳說，是我國最早的著名神話之一,講的是夸父追趕太陽、長眠虞淵的故事。

理解這個神話有兩方面：

一是“明知不可為而為之”，類似孔子當年試圖復辟周朝，因此，此神話被后世儒教弟子稱贊。

二是典型的愚昧，這在春秋時代才有的觀點，因為當時儒家只是百家中之一，類似當年老子教訓孔子復辟周朝是不可能的，是逆歷史潮流而動。

總之，從對這個神話的不同評價可以看出中國文化的變遷史。

夸父是古代神話傳說中的巨人，是幽冥之神后土的后代，住在北方荒野的成都載天山上。他雙耳掛兩條黃蛇、手拿兩條黃蛇，去追趕太陽。當他到達太陽將要落入的禺谷之際，覺得口干舌燥，便去喝黃河和渭河的水,河水被他喝干后,口渴仍沒有止住。他想去喝北方大澤的水，還沒有走到，就渴死了。夸父臨死，拋掉手里的杖，這杖頓時變成了一片鮮果累累的桃林，為后來追求光明的人解除口渴。

夸父追日的神話，曲折地反映了遠古時代人們向大自然競勝的精神。《山海經》記載這個神話時說他“不量力”，晉代陶潛在《讀山海經》詩中卻稱贊說“夸父誕宏志，乃與日競走”。

夸父神話故事主要見于《山海經·海外北經》和《大荒北經》。《列子·湯問》在手杖化桃林的細節上稍有不同,說夸父“棄其杖,尸膏肉所浸，生鄧林”。關于鄧林,據清人畢沅考證,鄧、桃音近，鄧林即《山海經·中次六經》所說“夸父之山，……北有……桃林”的桃林。此夸父之山，郝懿行說一名秦山,與太華相連,在今河南靈寶縣。后代以“夸父”名山的還有一些地方，其中也多有與夸父追日相聯系的傳說。

原文：

大荒之中，有山名曰成都載天。有人珥兩黃蛇，把兩黃蛇，名曰夸父。后土生信，信生夸父。夸父不量力，欲追日景，逮之于禺谷。將飲河而不足也，將走大澤，未至，死于此。應龍已殺蚩尤，又殺夸父，乃去南方處之，故南方多雨。--《山海經·大黃北經》

風在我身邊呼呼飛過，象一只呼嘯而過的怪獸；我赤裸的腳板已經發燙，感覺到疼痛；耳上的黃蛇似乎也了解我的心情，軟軟的棲息在我頸上不再歡快的蠕動；我的手攥的很緊，長長的指甲已掐進肉里；我雙腿開始疲憊，身體已經厭倦這種跑動，但我必須跑，必須一直跑。我不能停下，那怕片刻。我抬頭看看太陽，它移動的太快，它的影子仿佛離我又遠了些，我大口呼出幾口氣，加快些速度，追趕上去。

我略微感到口渴，身子還是保持完美的平衡，追趕著太陽。我看看太陽，看看太陽的影子，眼前一片旋目的金黃，閃現出族長獰笑的臉，我一想到那張充滿脂肪肥胖的臉，眼簾松弛下垂，鼻子寬松，像一堆橡皮泥；還有他那肥胖如豬的身體，我就感到無比厭惡。但我在他面前，只有獻媚的微笑，多年的經驗，使得我明白怎么才能正確的生活下去。

為了生活，我必須裝作對族長無比尊敬，我知道，載天山中的族人和我有同樣想法的人并不少，但他們并不反抗。因為他們知道族長的女兒現在已是同在載天山中無腸國[關于無腸國，《山海經》上有記載，在《夸父追日》之后]國王任天的東宮，威儀萬千的皇后娘娘。為了巴結任天，族長每年都要把大批的土特產送到無腸王宮。一想到此，我就想嘔吐，我的酸水涌了上來，我看看太陽影子，似乎離我更遠了些，壓制想吐的痛苦感覺，我加快腳步，追趕上去。

我的口渴，似乎加劇了些。

“你必須跟著太陽的影子，在太陽未落到禺谷之前捉到它，并帶它回來見我，否則，你就從第二勞動小組人員名單中消失。”族長兩片厚實的嘴唇一張一翕，兩個小眼睛盯著我，冷冷的說。我當時就呆了，我當然明白從第二勞動小組消失的意思，那意味著我以后的衣食將再無著落，并不能再呆在族里。如果不能呆在族里，幾乎就是死路一條，北極天柜山鳥身人臉，九個腦袋的九鳳，和口中銜蛇，手中握蛇，身體似人，腦袋似虎，四個蹄子的強良時刻都在盯著我們這族人。族中有多少人被他們吃掉，早以不可勝數。

我只有繼續跑，一直跑，不停跑，拼命跑，直到追上太陽，并把它捉住，帶到族里，交給族長，否則的話，我的生命將不保。為了這份我已做了十四年的工作，我吃點苦頭不算什么。我突然又加快速度，距離太陽影子就更近了一些。“照這個速度，我一定可以抓到太陽的。”我心里想著，腳下生風，呼呼的追趕太陽。

我的口渴又在加劇，但我不敢停下來，我知道停下來的嚴重后果：我的一份穩定的工作將平白無辜的失去。我不想失去工作，只有追趕太陽！快些，再快些。再快一些，更快一些！我看看天，已經過了中午，心里不禁有些焦急。我在路上想了又想，還是沒想通太陽和我的工作有什么關系，就決定不再胡思亂想。

我一直跟隨著太陽跑，一直也追不上，太陽似乎也要拋棄我，始終離我不近不遠，我跑的快，它離我就近那么一點點；我跑的慢，它就離我遠那么一點點。它不離不棄，始終在我前面，盡管我用盡全力，有一次大腿抽筋，也無濟于事。

太陽的光芒逐漸減弱，顏色也由金黃明亮漸變成通紅，天邊白云飄飄，似乎要把太陽遮上，而禺谷，離我已不遠。黃河的水澎湃著向東流去。我終于腳步踉蹌，用盡氣力，嘴唇龜裂，太陽似乎已厭倦這種游戲，猛的一下竄入禺谷另一邊不見。

我呆了，怔怔看著禺谷，黃河流水平靜，似乎都在為我悲鳴。我不敢回頭望，怕看見我可愛的載天山。我身子一顫，精神崩潰，倒在黃河岸上，感覺到無比口渴，爬在岸上大口大口喝著河水，河水清涼透徹，沁人心脾。我靜靜的看著平靜的黃河水，看著它被我喝的水平線逐漸降低，甚至有幾條魚，都被我吸進肚里。

黃河水，終于被我喝干了。我站起身，頭還在暈，口渴的感覺反而更加強烈，我想到了不遠的大澤，如逢救星，趔趔趄趄奔過去。轉過山谷，我便看到了大澤，大澤的水和黃河一樣清涼透徹，我正要奔過去，突然一陣劇烈的頭痛，我昏倒在地。

等我醒來時，已是午夜，滿天繁星，天空很美麗，我注視著星星，想到我已成定局的命運，我仿佛看到族長肥胖的臉在一顫一顫的笑著，族長面前，站著他將要成為第二勞動小組組員的兒子。我萬念俱毀，看著明亮的星星，四肢舒展，平躺在草地上，全身放松，片刻后，我感到眼皮發沉，想要睡去。我知道，只要我閉上眼睛，就永遠不會醒來。但，除了這樣，我還能怎么做呢？

于是，我緩緩閉上眼睛，進入夢鄉。

上古時期為什么有夸父逐日的傳說？反應了什么樣的心理？

夸父逐日是中國上古時代神話傳說，最早出自于《山海經》，其中《山海經·海外北經》這一版本最廣為人知。

夸父與日逐走，入日，渴欲得飲，飲于河、渭，河渭不足，北飲大澤，未至，道渴而死，棄其杖，化為鄧林。

相傳黃帝時期，夸父族的一個首領，想要把太陽摘下，放到人們的心里面，于是就開始逐日，最終被渴死。這一傳說比喻人有大志，或自不量力（山海經中有評價這么說）。然而，有學者研究了之后卻感慨：夸父逐日，不是為了抓住太陽，而是在觀測太陽影子，他是中國最早的天文學家！

神話傳說源于生活，所以夸父逐日的傳說，背后也往往隱藏著真實的歷史事件。

對于夸父為何逐日，不少學者有過研究，提出了很多獨特見解，比如盜取火種說、向西遷徙說、巫術儀式說（夸父是巫師，逐日只是一種巫術儀式，夸父死于求雨的巫術活動）等等。

夸父逐日是為了給人類采擷火種，使大地獲得光明與溫暖。夸父是“盜火英雄”，是中國的普羅米修斯。

當代著名學者蕭兵認為，夸父逐日其實是尋找火種，而不是其他目的。

至于向西遷徙說，由于和夸父所處的時代密切相關，得到較多的認同。因為夸父族同情蚩尤，所以《山海經·大荒北經》中又記載“應龍（傳說黃帝坐騎）已殺蚩尤，又殺夸父”，蚩尤戰敗之后，夸父族不得不向西遷徙逃亡，或許經過的路線過于干旱，最終被渴死。

然而，《山海經》中的夸父逐日，卻很詭異的出現了三個版本，以上講述的只是其中之一。《山海經·大荒東經》的記載沒什么區別，簡略提到了“應龍出南極，殺蚩尤與夸父”，但在《山海經·大荒北經》中，卻有了略微不同的描述。

夸父不量力，欲追日景，逮之于禺谷。將飲河而不足也，將走大澤，未至，死于此。應龍已殺蚩尤，又殺夸父，乃去南方處之，故南方多雨。

這一記載諷刺夸父不自量力，但其中提到的一個詞，卻又極為異常，即“日景”。所謂日景，

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