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山東大學第二醫院買粉絲買粉絲就診服務頁面打不開

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買粉絲是騰訊公司于2011年1月21日推出的一個為智能終端提供即時通訊服務的免費應用程序，由張小龍所帶領的騰訊廣州研發中心產品團隊打造

齊魯醫院買粉絲怎么退余額

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朋友已逝,但又不能走孝家,下葬之后能去朋友家嗎？

文丨楊俏

編輯丨楊旭然

4月4日成為了中國的又一次全國公祭。這一天屬于所有在抗擊疫情中犧牲的醫護工作者，屬于所有因病離開人世的普通人。

在此之前，疫情中烈士的逝去讓蠟燭燃遍所有人的朋友圈。人們不能去某一個地點祭奠英雄，但眾多網友從沒有遺忘他們。

“時間過得好快，你們在那邊還好嗎？”

“武漢真的好起來了，春暖花開的季節真的到了。”

“我已經忘記你們去世的日子，就把今天這個哀悼日子當成你們的忌日吧。愿你們在那邊一切都好。”

網絡上的“祭奠”和國家級的公祭，都是對于逝去人們的追思。逝者雖逝，但我們的心依舊被“他們”揪牽著，只是這樣的揪牽從每年的清明，變成了每時每刻。

祭奠不再局限于現實

2020年開端，辦公、蹦迪、上課等都轉移到線上進行。

春分后15天的清明節，也是祭祖和掃墓的日子。盡管企業們已經不斷復工，但線下群集活動仍不能掉以輕心，各地政府格外警惕。

2月下旬時，溫州職能部門曾發文倡導網祭，但當時人們的眼球聚焦在了新冠肺炎上；

3月7日開始，北京的主流媒體開始倡導網祭；8日，河南主流媒體推出“庚子年黃帝故里拜祖大典3月26日舉行，全球網上拜祖邀您參加！”

為了降低實地祭掃人數，越接近清明節，各個地區越鼓勵人民群眾網絡祭奠。

不扎堆，保持“抗疫”成果，竟然讓祭掃習俗也出現了“云化”的窗口期。

距離網絡祭奠第一次出現，僅僅過去了20年時間。國家殯葬改革、耕地減少、墓地價格上升、互聯網發展等條件，為網祭提供了很大的發展空間。

2006年，民政部曾專門發文倡導了文明的網上祭奠活動，大力推薦這種環保的祭奠方式。當年清明節那天，南京就有10萬多市民在網上祭奠祖先，此后南京的雨花臺功德園開始了“代客掃墓”的服務項目，現場直播掃墓以供用戶查看；

2008年汶川地震之后，除了官方組織的全民默哀公祭之外，民間儀式中“綠絲帶行動”、“網上紀念館”、“網絡祭奠”等成為了社會受眾普遍認可的場景化行為，為悼念遇難同胞，重慶商報和大渝網開通了“國內首個清明網祭平臺”。

有秩序性的群體祭奠行為，正在現實和網絡中共同形成，這種行為，也將會逐漸重塑、加深民族集體記憶。

中國社會科學院社會學所的原所長陸學藝也說:“現代的生活節奏催生了多元化喪葬和紀念方式的出現”。

2011年之后，網絡祭奠逐步突破單純的技術，引入“天堂”的概念，專業化、個性化服務等祭奠活動與互聯網深度融合，客戶群體也逐漸增多。

浙江寧波同泰嘉陵園推出二維碼祭奠牌，家屬掃描二維碼即可獲取逝者個人簡介、墓志銘、人生時間軸、照片等內容，實現在線追思和文明科技祭掃；

江蘇南京雨花功德園推出5G可視網上云祭掃，工作人員代為擦拭墓碑、清掃落葉、敬獻鮮花等，實現多點位同步祭掃，不同地點的家族親人們都可云端相聚，一起祭掃。

“到2019年底，60%以上的殯葬服務機構實現業務信息化辦理，逐步開展遠程告別、網上祭奠、網上預約預訂等線上線下互動服務。到2020年底，達到90%以上。”民政部發布的《“互聯網+民政服務”行動計劃》要求。

網絡祭奠所存儲的照片、音頻、視頻、文集、傳記、悼詞等，都不會因歲月流逝而磨蝕，不因空間流轉而損耗。

不再被束縛的思念

人們的生活半徑、空間流動性正變得越來越大。遠離家鄉、在外謀生甚至定居的祭奠主體，親自回歸墓前祭拜的時間所剩無幾。

（數據來源：根據1987、1990、1995年1%人口抽樣調查和1990年、2000年人口普查資料計算）

遠離家鄉，生活在另一個空間的群體，情感上的需求和空間的束縛，使得他們對網絡祭奠這種新興的祭奠方式更容易接受。

天堂紀念網站上，一小時內便有10幾個紀念館建立，主頁滾動著來訪者的足跡。親人紀念館中，姓名、生辰、忌辰、天堂編號、離開世間時間、點擊次數、時空信箱等一覽無遺。

獻上一束鮮花，留一支旋律，點一支蠟燭，留一段文字。互聯網時間的永恒性和空間的無限性，使得人們能夠隨時對自己的親人進行祭奠，網上祭奠逝者亡靈。

點燭、上香、燒紙、敬茶、敬酒、燒祭品等傳統祭奠活動也可以在網上紀念館實現，并且以圖文并茂的方式展現，甚至可以上傳去逝者的音頻和視頻，以示對親人的哀思和懷念。

（圖片來源：天堂紀念網站截圖）

對親人的祭奠外，人們對民族英烈、公眾人物等也都有了祭奠的空間。

“民族魂”網站收錄了自鴉片戰爭以來的民族英烈310127人，此外還分別列有毛澤東、周恩來、朱德等老一輩革命家的紀念館120多個，開通了“鴉片戰爭”、“辛亥革命”、“五四運動”、“九一八事變”等網上紀念館20多個；

3月31日，祭奠文化網的“人物紀念館”數據顯示，已有7360個被永久銘記的生命痕跡。排名比較靠前的網祭館分別是：汶川館、毛澤東紀念館、抗戰先烈祭奠堂；

截至4月1日上午十點，買粉絲買粉絲“燭光會”中有關“四川涼山森林火災英雄”的點擊已經突破1萬+，祈福次數達到1.5萬；李文亮醫生的點擊達到6.7萬+，祈福達到4.2萬；

2001年被美國飛機撞落的我國飛行員王偉，在網上也有紀念館，網上祭掃人數已經超過66萬，焦裕祿在網上的祭奠數量超過了2萬人次；

這些紀念館的首頁，展現了上百萬的“鮮花率”。

搬到電腦上的新型祭奠方式并不悖于傳統的祭奠方式，它只是傳統祭奠方式的繼承與延伸。

清明節傳統祭奠方式中，無論是上墳祭祖式的民間儀式，還是公墓集體式的祭祖典禮，一個空間內相對閉合的，參與者能夠置身其中的儀式場景是其現實所需。

“但在儀式內部，世界是現實的，同時又是想象的，它展演的卻是同一個世界。”

祭奠儀式從“想象的世界”中過渡到“擬化的符號場景”。直播代客祭掃、VR全景呈現、網絡符號祭奠等形式，都是技術與儀式的融合，沉浸性、交互性、構想性等改變了傳統祭奠儀式的呈現方式。

無錫市在江蘇全省內提供免費代祭服務，為每塊墓碑三鞠躬并敬獻鮮花，事后通過短信告知家屬讓其放心；

上海福壽園對祭掃服務中的環節及步驟制定標準規范，服裝細節、祭掃用品、禮儀等細化，使屏幕前客戶感同身受。

通過技術完成人們對現代生活方式的解讀，對人們固有情感需求的匯總收集，彌合了人們的身體離場，使得人們的肉體受到空間限制無法親身到場時，完善了人們的情感表達空間。

山東大學社會學教授王忠武表示這個形式符合社會節奏：“祭奠先人關鍵的是心情，是孝心，不必拘泥于祭奠形式。”

北京大學社會學系教授夏學鑾也認為，“祭奠文化的核心是一種價值的核心，只要價值觀不變，什么樣的形式應該都是可以接受的。”

祭奠本就是對已逝親人或者公眾人物的一種思念和緬懷，同時也可以對后人起到教育與傳承的作用。

只要是我們的真情實感，灑在墓地前的酒和手機前的淚同樣真實。

集體紀念的敘事

《尋夢環游記》中，有這樣一句話：

人的一生會經歷三次死亡：

第一次，當你的心跳停止，呼吸消逝，你在生物學上被宣告了死亡；

第二次，當你下葬，人們穿著黑衣出席你的葬禮，他們宣告，你在這個社會上不復存在，你悄然離去；

第三次，是這個世界上最后一個記得你的人把你忘記。于是，你就真正的死去，整個宇宙都不再和你有關。

相比于以往傳統儀式結束后，儀式內容逐漸遺忘，短暫的精神效果存留。數字化祭奠的海量存儲、永久保存、還原逼真等特性，將史料資料、現場視頻、儀式行為等存儲，可以成為一種“數字化傳承”。

四川大學符號學-傳媒學研究中心特約研究員馮月季認為，網絡祭奠具有公共性、保留社會記憶、凝聚社群情感的特點，不僅對公眾人物，也包括對社會公共事件中逝去平凡人物的祭奠。緬懷的同時，更主要是引起社會反思，保留社會和文化記憶，凝聚情感認同。

其中社會化的公祭儀式，更是構建社會集體紀念敘事的重要方式。通過公祭，人們對人物和特定的事件去追思和緬懷。這種紀念敘事，是全社會共有的集體理解和不斷強化，從而形成社會集體認同和集體共識。

天堂紀念網中，專列了新冠病毒專題頁面，人們為去世的陌生英雄建立網上墓園，名字不熟悉的一線醫生和基層工作者以另外一種形式被網絡永恒銘記；

四川汶川大地震網上紀念館中，悼念逝者、救災互動、網友獻詩、抗震歌曲、采訪手記、圖片畫刊、網友留言等項目，逝去的人們的故事封存在這里；

“祭奠在線”網站上“南京大屠殺”公祭日中，僅4月1日，便有1108人點燭緬懷，相關報道、相關人物的紀念館、圖片、話題等一覽無遺。

中國祭奠網創始人李遠明2008年創立此網站，現注冊用戶已超過一百萬。他認為：“我們平時講的歷史都是名人的故事，而歷史往往是由普通人構成的。”通過網絡祭奠的方式將普通人的故事留下來。

劉慈欣《三體》中也提到過，“如果一個文明的語言能夠被列在廣播信息中，那只有兩種可能：這個文明仍然存在；或者，這個文明存在過，且生存了相當長的時間，它的文化在宇宙中留下了永久的印記。”

“每個文明的歷程都是這樣：從一個狹小的搖籃世界中覺醒，蹣跚地走出去，飛起來，越飛越快，越飛越遠，最后與宇宙的命運融為一體。對于智慧文明來說，它們最后總變得和自己的思想一樣大。”

正如，人的生命如文明一樣，文明的偉大取決于思想的偉大，人的偉大

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