01 山海經海外北經相柳是歷史嗎(相柳真實存在嗎)

相柳真實存在嗎

相柳不是真實存在的物種。

相柳是上古時代中國神話傳說中的兇神，并不是真實存在的物種，在《山海經·海外北經》中早有記載：相柳又稱相繇，蛇身九頭，食人無數，所到之處，盡成澤國，他吐出來的水堪比洪水，又苦又辣。相柳巨大得能同時在九座山頭吃東西，還喜歡到處破壞，它不斷嘔吐毒液形成水味苦澀的惡臭沼澤，發出的臭味甚至能殺死路過的飛禽走獸。

相柳又被稱為向瑤，出自于《山海經—海外北經》，是水神共工手下的得力大將。蛇身九頭，蛇身盤旋，長著九個腦袋。他喜歡吃土，一次就能吃下九座大山，相柳為非作歹，破壞安寧，給人們帶來了極大的災難。最終由于大禹的出現，相柳被制服，也正是由于大禹的出現，才讓這個世界變得更加清明。

有關相柳的傳說

相柳長有九顆腦袋，九顆腦袋上分別長著人的面孔，怒目冒火，蛇一樣的身體，有幾千丈長，它一次能吃下九座大山。相柳的體內含有劇毒，所到之處生靈涂炭，甚至連它走過的地方都會變成充滿惡臭氣體的澤國。

后來大禹從天庭中請來諸神，才將它絞殺，可是相柳死后它身體流出來的血液污染土地，流到之處寸草不生，尸體腐爛后染發的惡臭氣還能傳播瘟疫，甚至掩埋它的土地都變成了巨大深坑。

最后大禹在諸神的幫助下，引來了大洪水，在巨坑上建了個湖，并在湖岸邊建起高臺，引四方神獸看守，并聯合眾神之力才將其徹底鏟除。

以上內容參考：百度百科-相繇

山海經是什么古書，有什么內容，值得看嗎？是文言文嗎，一般人能看懂嗎？有多厚

《山海經》是中國先秦古籍。一般認為主要記述的是古代神話、地理、物產、神話、巫術、宗教、古史、醫藥、民俗、民族等方面的內容。有些學者則認為《山海經》不單是神話，而且是遠古地理，包括了一些海外的山川鳥獸。

《山海經》從東、南、西、北四個方面介紹了中華腹地的山川寶藏，特別是一些異鳥怪獸、奇花異石，見所未見，聞所未聞。其中《海外經》介紹了傳說中的海外異國，如雙頭國、三首國、女子國、丈夫國、大人國、小人國等國的風俗習慣，更是奇中有奇，不但使人賞心悅目，而且能使人增長很多知識。……

《山海經》一書的作者和成書時間都還未確定。過去認為為大禹、伯益所作。現代中國學者一般認為《山海經》成書非一時，作者亦非一人，時間大約是從戰國初年到漢代初年楚，巴蜀，東及齊地方的人所作，到西漢校書時才合編在一起。其中許多可能來自口頭傳說。

《山海經》現在最早的版本是經西漢劉向、劉歆父子校刊而成。晉朝郭璞曾為《山海經》作注，考證注釋者還有清朝畢沅的《山海經新校正》和郝懿行《山海經箋疏》等。

《山海經》全書十八卷，其中“山經”五卷，“海經”八卷，“大荒經”四卷，“海內經”一卷，共約31000字。記載了100多邦國，550山，300水道以及邦國山水的地理、風土物產等訊息。

古代中國神話的基本來源就是《山海經》，其中最著名的包括：夸父追日、女媧補天、羿射九日、黃帝大戰蚩尤、共工怒觸不周山從而引發大洪水、鯀偷息壤治水成功、天帝取回息壤殺死鯀以及最后大禹治水成功的故事。

除此之外，《山海經》還以流水帳方式記載了一些奇怪的事件，對這些事件至今仍然存在較大的爭論。

該書按照地區不按時間把這些事物一一記錄。所記事物大部分由南開始，然后向西，在向北，最后到達大陸（九州）中部。九州四圍被東海、西海、南海、北海所包圍。 古代中國也一直把《山海經》作歷史看待，是中國各代史家的必備參考書，由于該書成書年代久遠，連司馬遷寫《史記》時也認為：“至《禹本紀》，《山海經》所有怪物，馀不敢言之也。”

《山海經》18卷分別如下：

山經

第一卷 《南山經》 第二卷 《西山經》 第三卷 《北山經》 第四卷 《東山經》 第五卷 《中山經》

海經

第一卷 《海外南經》 第二卷 《海外西經》 第三卷 《海外北經》 第四卷 《海外東經》

第五卷 《海內南經》 第六卷 《海內西經》 第七卷 《海內北經》 第八卷 《海內東經》

第九卷 《大荒東經》 第十卷 《大荒南經》 第十一卷 《大荒西經》 第十二卷 《大荒北經》

第十三卷 《海內經》大禹

◇一在浩如煙海的中國古代典籍中，《山海經》無疑是最富有神奇色彩，讓人一時難以說清的著作之一。

關于《山海經》的性質，也就是它是一部什么書，從漢代以后就有不同的看法。有人把它看作是地理書，如漢代的劉秀（歆）就是如此。他認為《山海經》是“內別五方之山，外分八方之海。紀其珍寶奇物異方之所生，水土草木禽獸昆蟲麟鳳之所止，禎祥之所隱，及四海之外，絕域之國，殊類之人。”（《隋書·經籍志》）而《漢書·藝文志》把它列入數術略形法家之首，認為是巫卜星相之類的書。明人胡應麟稱之為專講神怪的書，認為：“《山海經》，古之語怪之祖。”《四庫全書總目提要》視它為最古的小說，認為：“究其本旨，實非黃老之言定名，則小說之最古者爾。”清人張之洞《書目答問》則把它看作歷史著作，把它列入古史類。魯迅則認為它是巫書。他在《中國小說史略》中說《山海經》“記海內外山川神祗異物及祭禮所宜……所載祠神之物多用糈，與巫術合，蓋古之巫書也。”由此可見，給《山海經》定性歸類是一件很困難的事。

呂子方先生認為，《山海經》“涉及面廣泛，諸如天文、地理、動物、植物、礦物、醫藥、疾病、氣象、占驗、神靈、祀神的儀式及祭品、帝王的世系及葬地、器物的發明制作，以至絕域遐方，南山北地，異聞奇見，都兼收并錄，無所不包，可以說是一部名物方志之書，也可以說是我國最早的類書”。這個說法比較準確。當然，把它稱為中國第一部山岳地理專著和中國神話淵府也不錯。

現在流傳下來的《山海經》是西漢后期著名學者劉秀（歆）在校閱古籍時整理而成的。當時，劉秀（歆）發現的《山海經》是三十二篇，后經整理成為十八篇。這十八篇經晉郭璞作注后流傳了下來。清人郝懿行博采諸家之長，為《山海經》作注，寫成《山海經箋疏》。現在行的就是郝懿行的箋疏本。

今本《山海經》為十八卷三十九篇，由《山經》、《海經》、《大荒經》三個部分組成。《山經》包括“南山經”、“西山經”、“北山經”、“東山經”、“中山經”五卷二十六篇，共二萬一千多字。這部分又稱為《五藏山經》，是全書的主要部分，占全書三分之二的篇幅。《海經》包括“海外南經”、“海外西經”、“海外北經”、“海外東經”這“海外四經”四卷四篇及“海內四經”的“海內南經”、“海內西經”、“海內北經”、“海內東經”四卷四篇以及《海內經》一卷一篇。而《大荒經》包括了“大荒四經”的“大荒東經”、“大荒南經”、“大荒西經”、“大荒北經”四卷四篇。

關于《山海經》的成書年代和作者，劉秀（歆）在整理《山海經》時，認為是“出于唐虞之際”，為伯益所著。司馬遷和班固都承襲此說。南宋朱熹則認為是戰國屈原之后人為解釋《天問》而作。當代學者認為，《山海經》的成書情況較為復雜，決非一人一時所作。大都認為，《山經》，即《五藏山經》成書最早，保存了許多遠古的傳聞資料，產生的年代當不晚于戰國中后期。《海經》和《大荒經》產生的年代要晚一些，但最晚也不會晚于西漢初期。由于《山海經》內容及成書情況非常復雜，要確定其具體的作者及作年是非常困難的。

《山海經》的《山經》、《海經》及《大荒經》三個部分內容各有側重。《山經》的內容多記山川地理、奇異的動植物礦物、祀神的典禮儀式和所用之物等，對各山山神的形貌、職司和神力也時有描寫。《海經》中的《海外經》多寫海外各國的異人、異物，也記有一些古老的神話傳說，如夸父逐日、刑天斷首等。《海內經》則雜記海內的神奇事物。如昆侖景象，建木形態，梟陽、巴蛇、貳負的狀況等，也記載了一些國家和民族的情況。《大荒經》則主要記載神話，在各部分中，它保留的神話是最多的，一些重要的神話，如鯀、禹治水、禹殺共工、黃帝戰蚩尤等神話就記載在這一部分里，是研究神話的寶貴資料。

在古代，《山海經》是圖文并茂的，圖畫在書中還占著相當重要的地位，所以有“山海圖”這樣的說法。郭璞注《山海經》時也有“圖亦作半形”、“亦在畏獸圖中”這樣的說明。可惜的是，這些圖大部分都已亡佚了。

◇二《山海經》具有多方面的價值，是我們研究古代地理、宗教、神話、動植物、醫藥、歷史、氣象等必不可少的參考文獻。

正如當代著名歷史地理學家譚其驤先生指出的那樣：“《五藏山經》在《山海經》全書各部分中最為平實雅正，盡管免不了雜有一些傳聞、神話，基本上是一部反映當時真實知識的地理書。”據譚先生研究，《山經》共寫了四百四十七座山，這些山中，見于漢晉以來記載，可以指系確切的約為一百四十座，占總數的三分之一。其中對晉南、陜中、豫西地區記述得最詳細正確。這應該是研究我國古代地理的寶貴資料。而《山經》在記述時，往往以山為綱，以首山敘起，依次敘山名、水名、道里、民族、風俗、物產、藥物、祭祀、巫醫等，又是研究其他學科的寶貴材料。在《海經》中，記載了一些諸如結胸民、羽民國、厭火國、貫胸國、不死民、反舌國、三首國、長臂國、三身國、一臂國、奇肱國、丈夫國、巫咸國、女子國、軒轅國、白民國、長股國、一目國、大人國、君子國、無腸國、夸父國、黑齒國、玄股國等奇異的國家和民族，雖然這些國家和民族并非真有，只存在于傳說中，但也有一定的地理學和民族學價值。

《山海經》最重要的價值也許在于它保存了大量神話傳說，這些神話傳說除了我們大家都很熟悉的如夸父逐日、鯀、禹治水等之外，還有許多是人們不大熟悉的。如《海外北經》中載：“共工之臣曰相柳氏，九首，以食于九山。相柳之所抵，厥為澤溪。禹殺相柳，其血腥，不可以樹五谷種。禹厥之，三仞三沮，乃以為眾帝之臺。在昆侖之北，柔利之東。相柳者，九首人面，蛇身而青。不敢北射，畏共工之臺。臺在其東。臺四方，隅有一蛇，虎色，首沖南方。”這個禹殺相柳的傳說充滿了神奇色彩，既可從文學或神話學的角度來研究，也可以從中看出共工、相柳、禹三人之間的關系，由此可見古代民族部落之間的斗爭。《山海經》中大量存在的這些神話傳說，是今天我們研究原始宗教的難得材料。例如：巫咸國在女丑北，右手操青蛇，左手操赤蛇。在登葆山，群巫所從上下也。（《海外西經》）

有靈山，巫咸、巫即、巫盼、巫彭、巫姑、巫真、巫禮、巫抵、巫謝、巫羅十巫從此升降，百藥爰在。（《大荒西經》）

這是研究古代巫的活動的資料。又如：有系昆之山者，有共工之臺，射者不敢北鄉（向）。有人衣青衣，名曰黃帝女魃。蚩尤作兵伐黃帝，黃帝乃令應龍攻之冀州之野。應龍畜水。蚩尤請風伯雨師，縱大風雨。黃帝乃下天女曰魃，雨止，遂殺蚩尤。魃不得復上，所居不雨。叔均言之帝，后置之赤水之北。叔均乃為田祖。魃時亡之。所欲逐之者，令曰：“神北行！”先除水道，決通溝瀆。

這一段神話的前半部分寫女魃在黃帝與蚩尤之戰中的作用，后半部分寫巫師驅逐女魃的宗教活動。“神北行”即是巫師的咒語。

《山海經》中的神話傳說不僅僅是神話傳說，同時，在一定程度上它又是歷史。雖然由于濃厚的神話色彩，其真實性要大打折扣，但是，它們畢竟留下了歷史的影子。把幾條類似的材料加以比較，有時還是可以看到歷史的真實面貌的。例如上文所引《大荒北經》中黃帝戰蚩尤的記載，剔除其神話色彩，我們可以從中看到一場古代部落之間的殘酷戰爭。又如《大荒西經》、《海內經》中記載了一個黃帝的譜系：黃帝妻雷祖，生昌意。昌意降處若水，生韓流。韓流擢首、謹耳、人面、豕喙、麟身、渠股、豚止，取淖子曰阿女，生帝顓頊。（

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