01 山海經海外北經燭陰中其為物(＜＜山海關．海外北經＞＞譯文)

＜＜山海關．海外北經＞＞譯文

有兩個，個人覺得第二篇不錯

山海經卷八

海外北經

海外自（東）[西]北陬（z#u）至（西）[東]北陬者。

【譯文】海外從西北角到東北角的國家地區、山丘河川分別如下。

無（■）[啟]（q!）之國在長股東，為人無（■）[啟]①。

【注釋】①無啟：無嗣。傳說無啟國的人住在洞穴中，平常吃泥土，不分男女，一死就埋了，

但他們的心不腐朽，死后一百二十年就又重新化成人。

【譯文】無啟國在長股國的東面，那里的人不生育子孫后代。

鐘山之神，名曰燭陰，視為晝，瞑為夜，吹為冬，呼為夏，不飲，不食，

不息，息為風，身長千里。在無（■）[啟]之東。其為物，人面，蛇身，赤

色，居鐘山下。

【譯文】鐘山的山神，名叫燭陰，他睜開眼睛便是白晝，閉上眼睛便是

黑夜，一吹氣便是寒冬，一呼氣便是炎夏，不喝水，不吃食物，不呼吸，一

呼吸就生成風，身子有一千里長。這位燭陰神在無啟國的東面。他的形貌是

人一樣的面孔，蛇一樣的身子，全身赤紅色，住在鐘山腳下。

一目國在其東，一目中其面而居。一曰有手足。

【譯文】一目國在鐘山的東面，那里的人是在臉的中間長著一只眼睛。

另一種說法認為像普通的人有手有腳。

柔利國在一目東，為人一手一足，反膝，曲足居上。一云留利之國，人

足反折。

【譯文】柔利國在一目國的東面，那里的人是一只手一只腳，膝蓋反長

著，腳彎曲朝上。另一種說法認為柔利國叫做留利國，人的腳是反折著的。

共工之臣曰相柳氏，九首，以食于九山。相柳之所抵，厥（ju6）為澤

溪①。禹殺相柳，其血腥，不可以樹五谷（種）②。禹厥之，三仞（r6n）

三沮（j(）③，乃以為眾帝之臺④。在昆侖之北，柔利之東。相柳者，九首

人面，蛇身而青。不敢北射，畏共工之臺。臺在其東，臺四方，隅（y*）有

一蛇⑤，虎色⑥，首沖南方。

【注釋】①厥：通“撅”。掘。②五谷：五種谷物。泛指莊稼。③三：表示多數。仞：通“■”，

充滿。沮：敗壞。這里是陷落的意思。④眾帝：指帝堯、帝嚳、帝丹朱、帝舜等傳說中的上古帝王。

⑤隅：角落。⑥虎色：虎文，即老虎皮毛的顏色紋理。

【譯文】天神共工的臣子叫相柳氏，有九個頭，九個頭分別在九座山上

吃食物。相柳氏所觸動之處，便掘成沼澤和溪流。大禹殺死了相柳氏，血流

過的地方發出腥臭味，不能種植五谷。大禹挖填這地方，多次填滿而多次蹋

陷下去，于是大禹便把挖掘出來的泥土為眾帝修造了帝臺。這帝臺在昆侖山

的北面，柔利國的東面。這個相柳氏，長著九個腦袋和人的面孔，蛇的身子

而是青色。射箭的人不敢向北方射，因為敬畏共工威靈所在的共工臺。共工

臺在相柳的東面，臺是四方形的，每個角上有一條蛇，身上的斑紋與老虎相

似，頭向著南方。

深目國在其東，為人舉一手。一（目）曰在共工臺東。

【譯文】深目國在相柳氏所在地的東面，那里的人總是舉起一只手。另

一種說法認為深目國在共工臺的東面。

無腸之國在深目東，其為人長而無腸。

【譯文】無腸國在深目國的東面，那里的人身體高大而肚子里卻沒有腸

子。

聶（sh6）耳之國在無腸國東，使兩文虎①，為人兩手聶其耳②。縣（xu2n）

居海水中③，及水所出入奇物。兩虎在其東④。

【注釋】①文虎：即雕虎，老虎身上的花紋如同雕畫似的。②聶：通“攝”。握持。③縣：

同“懸”。無所依倚。這里是孤單的意思。④兩虎：即指上文的兩文虎，原來圖上的畫像就是如此。

這種說明圖上畫面的物像、人形、山狀、方向、位置等文字，自《海外南經》以下比比皆是。因為原

畫已失，僅剩說明文字，圖畫與文字不能配合著視讀，所以，文中所指所述往往有不甚了了之感。

【譯文】聶耳國在無腸國的東面，那里的人使喚著兩只花斑大虎，并且

在行走時用手托著自己的大耳朵。聶耳國在海水環繞的孤島上，所以能看到

出入海水的各種怪物。有兩只老虎在它的東面。

夸父與日逐（zh^u）走，入日。渴，欲得飲，飲于河渭，河渭不足，北

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第二篇

海外自東北陬至西北陬者。

無【綮糸換月】之國在長股東，為人無【綮糸換月】。

鐘山之神，名曰燭陰，視為晝，瞑為夜，吹為冬，呼為夏，不飲，不食，不息，息為風。身長千里。在無【綮糸換月】之東。其為物，人面，蛇身，赤色，居鐘山下。

一目國在其東，一目中其面而居。一曰有手足。

柔利國在一目東，為人一手一足，反【左上木左下氽右阝】，曲足居上。一云留利之國，人足反折。

共工之臣曰相柳氏，九首，以食于九山。相柳之所抵，厥為澤溪。禹相柳，其血腥，不可以樹五谷種。禹厥之，三仞三沮，乃以為眾帝之臺。在昆侖之北，柔利之東。相柳者，九首人面，蛇身面青。不敢北射，畏共工之臺。臺在其東。臺四方，隅有一蛇，虎色，首沖南方。

深目國在其東，為人舉一手一目。

無腸之國在深目東，其為人長而無腸。聶耳之國在無腸國東，使兩文虎，為人兩手聶其耳。縣居海水中，及水所出入奇物。兩虎在其東。

夸父與日逐走，入日。渴欲得飲，飲于河渭，河渭不足，北飲大澤。未至，道渴而死。棄其杖。化為鄧林。

博父國在聶耳東，其為人大，右手操青蛇，左手操黃蛇。鄧林在其東，二樹木。一曰博父。

禹所積石之山在其東，河水所入。

拘纓之國在其東，一手把纓。一曰利纓之國。

尋木長千里，在拘纓南，生河上西北。

【足支】踵國在拘纓東，其為人大，兩足亦大。一曰大踵。

歐絲之野大踵東，一女子跪據樹歐絲。

三桑無枝，在歐絲東，其木長百仞，無枝。

范林方三百里，在三桑東，洲環其下。

務隅之山，帝顓頊葬于陽，九嬪葬于陰。一曰爰有熊、羆、文虎、離朱、【丘鳥】久、視肉。

平丘在三桑東。爰有遺玉、青鳥、視肉、楊柳、甘【木且】、甘華，百果所生。有兩山夾上谷，二大丘居中，名曰平丘。

北海內有獸，其狀如馬，名曰【馬萄】【馬余】。有獸焉，其名曰【馬交】，狀如白馬，鋸牙，食虎豹。有素獸焉，狀如馬，名曰蛩蛩。有青獸焉，狀如虎，我曰羅羅。

北方禺強，人面鳥身，珥兩青蛇。踐兩青蛇。

為什么畢方、據比、天吳、豎亥和燭陰被稱為上古創世神？

因為燭陰、據比、天吳、畢方、豎亥，本來是上古的五大神獸，不過，因為占據了東、南、西、北四方以及中央，也可以說是創造了五大方位，所以又被稱為上古五大創世神。

一、燭陰：

燭九陰是一種龍，古時候叫做燭龍，又叫燭陰。它是中國古代神話中的神獸，人面龍身，口中銜燭。傳說舜帝時代常狩獵燭龍，將其煉油制成蠟燭用以取光。幾千年前就滅絕了。 據說它身體通紅，長達千里，居住在中原北部的鐘山，在山上俯瞰世間。

燭龍的眼睛是上下排列的，下面的一只是本眼，上面的一只叫做陰眼。傳說千年的燭九陰陰眼連著地獄，給他看一眼就會給惡鬼附身，久之就會變成人頭蛇身的怪物。

它威力極大，睜眼時普天光明，即是白天；閉眼時天昏地暗，即是黑夜。但是如果它同時睜開兩只眼睛，大地就會被酷熱烤焦。燭陰不食不息，口中銜燭，放出的神光照耀整個大地。

古人認為燭陰的吹氣會導致大風，因此認為冬天就是它在用力吹氣，而夏天則是它輕微的吐氣。這個神的形象明顯來自古代對氣象的自然崇拜。而今文化史家認為，燭龍為北方龍圖騰族的神話，其本來面目應是男根，由男性生殖器蛻變而來，其產生晚于女陰崇拜時代。 

二、畢方：

畢方的外形象丹頂鶴，但是只有一條腿(一說為只有一只翅膀)，身體為藍色、有紅色的斑點，喙為白色。畢方不食谷物，吞吃火焰，據說畢方的出現預示著大火。 而傳說黃帝在泰山聚集鬼神之時，乘坐著蛟龍牽引的戰車，而畢方則伺候在戰車旁。

《山海經·西山經》：“有鳥焉，其狀如鶴，一足，赤文青質而白喙，名曰畢方，其鳴自叫也，見則其邑有訛火。”

譯文：山中還有一種禽鳥，形狀像一般的鶴，但只有一只腳，紅色的斑紋和青色的身子而有一張白嘴巴，名稱是畢方，它鳴叫的聲音就是自身名稱的讀音，在哪個地方出現那里就會發生怪火。

三、據比：

據比是漢族神話中的上古創世神之一，“據比之尸，其為人折頸披發，無一手。”出自《山海經》。

據比，中國上古創世神之一，據比之尸，其為人折頸披發，無一手。”出自山海經(據比的尸體垂頭散發，少了一只手)山海經所謂尸者，大都遭殺戮以后之景象，所以推測應該是個人形的天神。《山海經》“關非據比尸，襪戎人面犬身，是謂關非。被發折頸，據比之尸。戎其三角，襪圣其眉。”

四、天吳：

“天吳”人面虎身，這與吳人的狩獵生活密切相關。吳人以狩獵為生，而“虎為百臂之王”，因此，吳人崇拜一種似虎的動物，這種古動物可能在先秦時變得稀少而絕跡了，吳人便是以虞為圖騰，“天吳”的原型即是虞。

在前面的吳字解字中，我們曾指出，獵人常身披虎皮作為一種狩獵時偽裝和歡慶收獲獵物時的摸擬動物動作的舞蹈裝扮。所以，像吳常加“產”作“虞”一樣，“天吳”不但形象似虎，它的名稱在《南山經》和《大荒西經》中又稱作“大虞”。

“騶虞”的特點是跑得極快，這與“吳”字下從“矢”密切相關，也與吳人狩獵生活的善于奔跑的特點相同.

但“天吳”又是人的面孔。從這里，可以看到獸與人的結合，也可以看到從人到神的轉化。同時，我們也得到了一個明確無誤的信息，“天吳”也是人，而且就是吳人的祖神。 

五、豎亥：

豎亥，中國上古神之一，在中國神話傳說中，豎亥是一個步子極大，特別能走的人物。 所以然乃因他發明原始標尺桿，同時運用《易學》發明個含的“勾股定律”，一并作直線距離及其水平高程目測心算而分別得名。

此重大人物歷史事件，即是原始“三代文明”開創貽始的“夏禹時代”，“戰爭英雄崇拜”終于得緣復歸“文化英雄崇拜”的集中象征。

擴展資料

《山海經》的神話傳說：

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