01 山海經的海內和海外是什么意思(山海經書中所說海內、海外是什么意思？)

山海經書中所說海內、海外是什么意思？

《山海經》包括“海內”、“海外”、“大荒”三個部分

“海內”與“海外”不能理解為本土與海外

“海內”指的是“五服”中的甸服、侯服、綏服等地區 而“海外”或“大荒”指要服與荒服

山海經中海內海外大荒是什么意思

海內的意思是在四海之內，四海分別是南海，西海，東海，北海

因為古時候的中國被四個海包圍著，后來大陸板塊運動才造成現在這樣子

海外則是從中間的大陸往外輻射，四個海向外的大陸

大荒則是四個海為中心往四個方向輻射

一分鐘弄明白，山海經的三大體系，山經海經大荒經到底指的是什么

《山海經》是中國古代的一部奇特典籍，它分為山經、海內經、海外經和大荒經四個部分，共同構成了這部典籍的三大體系。

1. 山經：山經以東南西北的方位介紹了有關于地理、動植物和神話的內容。這部分主要描述了各個方向的山脈和河流，以及在這些地理環境中出現的生物和神話人物。

2. 海內經：海內經主要講述了江河湖泊的流向和大量附屬事物。這部分內容相對較為雜亂，既有對于江河湖泊的描繪，也有對于不同地區的特產和人文環境的描述。

3. 海外經：海外經主要描繪了中原四周的國家，不同的地理風貌。這部分內容主要描述了各個國家的位置、風土人情以及與中原的關系。

4. 大荒經：大荒經則是女媧、大禹、共工等神話人物的舞臺了。這部分內容主要是以神話傳說的形式來描繪世界，包括了一些神秘的生物和神明。

因此，《山海經》的三大體系分別指的是山經、海內經和海外經，它們共同構成了這部典籍中對于地理、神話和人文環境等方面的描述。

《山海經》里有個人面魚身的氐人國，人面魚身的概念是不是和鮫人差不多？

《山海經·大荒西經》有一段話：“有互人之國，炎帝之孫名曰靈恝，靈恝生互人，是能上下于天。有魚偏枯，名曰魚婦，顓頊死即復蘇。風道北來，天乃大水泉，蛇乃化為魚，是為魚婦。顓頊死即復蘇。”其中“顓頊死即復蘇”怪奧難懂，自古以來未有通泰之釋。郭璞注為：“《淮南子》曰：‘后稷龍在建木西，其人死復蘇，其半為魚。’。蓋謂此也。”以某地人死復蘇釋“顓頊死即復蘇”，以神話釋神話、以怪誕釋怪誕，等于沒有釋讀，其結果仍然怪奧。袁軻先生引郭璞注然后加案語說：“郭注引《淮南子·墜形篇》文，今本云：‘后稷垅在建木西，其人死復蘇，其半魚在其間。’故郭注龍當為垅，中當為半，并字形之訛也。宋本、明藏本中正作半。據經文之意，魚婦當即顓頊之所化。其所以稱為‘魚婦’者，或以其因風起泉涌、蛇為魚之機，得魚與之合體而復蘇，半體仍為人軀，半體已化為魚，故稱‘魚婦’也。后稷死復蘇，亦稱‘其半魚在其間’，知古固有此類奇聞異說流播民間也”（袁軻《山海經校注》417頁）。袁軻先生以魚婦即顓頊、釋魚婦“或以其因風起泉涌、蛇為魚之機，得魚與之合體而復蘇，半體仍為人軀，半體已化為魚”，亦未得其真義而且荒誕，以古人有此“奇聞異說”視之無據且等于未釋。陸思賢先生說：“顓頊為‘魚婦’，是人格化的魚神。所謂‘死即復蘇’，是指水生動物冬眠的習性，也稱‘冬死夏生’（陸思賢著《神話考古》65頁，文物出版社1995年）。又說：“這是一則冬去春來，先民們舉行春社活動的神話。顓頊在古神話中是北方天帝，冬至日的太陽神，‘顓頊死即復蘇’，意為使萬物死亡的冬天快將過去，恢復生命復蘇的春天也要來到了。‘有魚偏枯，名曰魚婦’，是記載冬眠中的魚類，因身體被凍得僵硬而呈‘偏枯’狀，但母魚的肚子里已滿懷著魚子，等待春天來到時產卵化小魚，故稱‘魚婦’，也即魚媽媽……”（陸思賢、李迪著《天文考古通論》171頁，紫禁城出版社2000年11月第1版）。陸先生前說視顓頊為魚婦，“死即復蘇”即指水生動物（魚婦）“冬死夏生”。“冬死夏生”不合“死即復蘇”的本義，“冬死夏生”要隔半年時間，“死即復蘇”中間沒有時間間隔，故不相通。陸先生后說將顓頊與魚婦分開，認為顓頊為北方天帝代表冬天，魚婦即母魚，冬天過去，母魚即復蘇產卵。此說將《山海經》原文順通，但仍然存在問題：太昊、炎帝、黃帝、少昊、顓頊五帝配五方見于《淮南子》，但郭璞引《淮南子》對“顓頊死即復蘇”的解釋卻是：“后稷龍在建木西，其人死復蘇，其半為魚。”說明用顓頊為北方天帝解釋“顓頊死即復蘇”多半不合原意。考慮到“有魚偏枯，名曰魚婦，顓頊死即復蘇”這句話前接“有互人之國，炎帝之孫……”以及《淮南子》對“顓頊死即復蘇”的注解，二者在《山海經》中被安排為一個段落緊密相連，可以認為“顓頊死即復蘇”的本義可能與炎帝有點什么關系。由于考古發掘的收獲以及大河村類型的族屬已基本確 定，我們今天已有可能知悉“顓頊死即復蘇”這段話的本義。

先說“互人”、“魚婦”。郭璞注“互人之國”為“人面魚身”、郭璞注引《淮南子》“后稷龍在建木西，其人死復蘇，其半為魚”絕不會沒有緣由。前者說的是與炎帝有關的事，后者說的是與顓頊有關的事，二者皆與“魚”拉扯在一起，可見在古人那里，炎帝、顓頊、魚這幾者是緊密相關聯的，甚至它有很古老的淵源（當然不大可能是郭璞及《淮南子》的杜撰），雖然“人面魚身”、“人死復蘇，其半為魚”都顯得怪誕，為不可能之事。《山海經·海內南經》說：”氐人國在建木西，其為人人面而魚身，無足。”袁軻先生認為《大荒西經》“互人之國”即此“氐人國”，他說：“郝懿行云：互人國即海內南經氐人國，氐、互二字，蓋以形近而訛，以俗氐正作互字也。王念孫、孫星衍均校改互為氐，是大荒西經互人國即此經氐人國，乃炎帝之后裔也”（袁軻《山海經校注》280頁）。無論氐人國、互人國是否存在字訛的情況，其皆在建木西、為人人面魚身，是同一所指無疑，則據郭璞注“顓頊死即復蘇”引《淮南子》云“后稷龍在建木西，其人死復蘇，其半為魚”知“顓頊死即復蘇”必與炎帝后裔有關也。古籍所載確有“互物”、“互人”且與魚有關。《周禮·天官》說：“鱉人掌取互物，以時 魚鱉龜蜃凡貍物，春獻鱉蜃，秋獻龜魚，祭祀共蜱蠃 。”《周禮·地官》說：“掌蜃掌斂互物蜃物，以共闉壙之蜃，祭祀共蜃器之蜃，共白盛之蜃。”陸思賢先生釋《大荒西經》“有互人之國……”一段話說：“炎帝羌族姜姓，發祥于羌水，在今寶雞附近，或寶雞北首嶺遺址出土的人面魚紋與炎帝世系有關。‘互人之國’的‘互人’，作‘人面魚身’打扮，其名靈恝，應是祭祀活動中恝合天地的巫師，后世祭儀用‘互物’，應本于‘互人’”，又釋此引《周禮·天官》、《地官》“互物”說：“這些祭天祀地的互物，都是水族動物，魚類僅是其中之一。選取互物的標準，注引鄭司農說：‘互物，謂有甲滿胡。’甲指鱗甲，胡指胡須，半坡人面魚紋的形象，確是‘有甲滿胡’，應表示了能上下于天的‘互物’或‘互人’”（陸思賢著《神話考古》128—129頁）。陸先生這兩段釋讀，確是至論。古籍所載，處處與半坡、姜寨出土的人面魚紋現象相關、吻合，說明有關文獻，確有真實的歷史文化背景存在，而絕非虛構。因此推測“有魚偏枯，名曰魚婦”之“魚婦”很可能本應作“魚互”即以魚為互物的人群或“互人”，也就是炎帝后裔，則“有魚偏枯，名曰魚婦，顓頊死即復蘇”可能是指炎帝族裔在顓頊族的統治結束之后立即活躍、復蘇過來，而郭璞注“顓頊死即復蘇”引《淮南子》語“后稷龍在建木西，其人死復蘇，其半為魚”正有相類似的意思，古人之釋顯然有所來歷但又不能把握事物的本相。在此，有必要看看“偏枯”是什么意思。

希望對你有幫助

海內是指哪兩個省？

海內是指哪兩個省？這是一個有趣的問題，因為海內的含義并不是固定的，而是隨著歷史和地理的變化而變化的。根據漢典，海內是指國境之內，也就是指九州全境。九州是古代對中國疆土的劃分，包括冀、兗、青、徐、揚、荊、豫、梁、雍九個州。但這種劃分并不完全符合現代的行政區劃，所以不能簡單地說海內就是指兩個省。

根據百度百科，現在一般認為大西洋以東太平洋以西算是海內。這種說法可能源于近代中國與歐美列強交往時期對國際形勢和自身地位的認識。按照這種說法，可以認為中國大陸和臺灣都屬于海內。

《山海經》主要是些什么內容

《山海經》是中國先秦古籍

一般認為主要記述的是古代神話、地理、物產、神話、巫術、宗教、古史、醫藥、民俗、民族等方面的內容

有些學者則認為《山海經》不單是神話，而且是遠古地理，包括了一些海外的山川鳥獸

《山海經》一書的作者和成書時間都還未確定

過去認為為大禹、伯益所作

現代中國學者一般認為《山海經》成書非一時，作者亦非一人，時間大約是從戰國初年到漢代初年楚，巴蜀，東及齊地方的人所作，到西漢校書時才合編在一起

其中許多可能來自口頭傳說

《山海經》現在最早的版本是經西漢劉向、劉歆父子校刊而成

晉朝郭璞曾為《山海經》作注，考證注釋者還有清朝畢沅的《山海經新校正》和郝懿行《山海經箋疏》等

《山海經》全書十八卷，其中“山經”五卷，“海經”八卷，“大荒經”四卷，“海內經”一卷，共約31000字

記載了100多邦國，550山，300水道以及邦國山水的地理、風土物產等訊息

古代中國神話的基本來源就是《山海經》，其中最著名的包括：夸父追日、女媧補天、羿射九日、黃帝大戰蚩尤、共工怒觸不周山從而引發大洪水（參見諾亞方舟）、鯀偷息壤治水成功、天帝取回息壤殺死鯀以及最后大禹治水成功的故事

除此之外，《山海經》還以流水帳方式記載了一些奇怪的事件，對這些事件至今仍然存在較大的爭論

該書按照地區不按時間把這些事物一一記錄

所記事物大部分由南開始，然后向西，在向北，最后到達大陸（九州）中部

九州四圍被東海、西海、南海、北海所包圍

古代中國也一直把《山海經》作歷史看待，是中國各代史家的必備參考書，由于該書成書年代久遠，連司馬遷寫《史記》時也認為：“至《禹本紀》，《山海經》所有怪物，馀不敢言之也

” 魯迅還專門寫有一篇《阿長與〈山海經〉》，記敘了家中仆人長媽媽為他買來一本《山海經》，給他帶來的那份驚喜，還兩次特別提到"九頭的蛇"

《山海經》18卷分別如下： 山經 第一卷 南山經 第二卷 西山經 第三卷 北山經 第四卷 東山經 第五卷 中山經 海經 第一卷 海外南經 第二卷 海外西經 第三卷 海外北經 第四卷 海外東經 第五卷 海內南經 第六卷 海內西經 第七卷 海內北經 第八卷 海內東經 第九卷 大荒東經 第十卷 大荒南經 第十一卷 大荒西經 第十二卷 大荒北經 第十三卷 海內經

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