01 德之道貿易有限公司(“萬物得其本者生,百事得其本者成.道之所在,天下歸之.德之所在,天下貴之.仁之所”是什么意思？)

率性而為謂之道，得其天性謂之德是什么意思啊就是說“

率性而為謂之道，得其天性謂之德的意思是：遵循天性而行叫做道，得到這種天性叫做德。

此句出自春秋時期·子思所著的《中庸》開篇的話

《中庸》原文節選：

天命之謂性；率性之謂道；修道之謂教。

道也者，不可須臾離也；可離，非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。

莫見乎隱，莫顯乎微。故君子慎其獨也。

喜、怒、哀、樂之未發，謂之中。發而皆中節，謂之和。中也者，天下之大本也。和也者，天下之達道也。

致中和，天地位焉，萬物育焉。

《中庸》節選翻譯：

人的自然稟賦叫做“性”，順著本性行事叫做“道”，按照“道”的原則修養叫做“教”。

“道”是不可以片刻離開的，如果可以離開，那就不是“道”了。所以，品德高尚的人在沒有人看見的地方也是謹慎的，在沒有人聽見的地方也是有所戒懼的。

越是隱蔽的地方越是明顯，越是細微的地方越是顯著。所以，品德高尚的人在一人獨處的時候也是謹慎的。

喜怒哀樂沒有表現出來的時候，叫做“中”；表現出來以后符合節度，叫做“和”。“中”，是人人都有的本性；“和”，是大家遵循的原則。

達到“中和”的境界，天地便各在其位了，萬物便生長繁育了。

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寫作背景：

《中庸》是一篇論述儒家人性修養的散文，原是《禮記》第三十一篇，相傳為子思所作，是儒家學說經典論著。經北宋程顥、程頤極力尊崇，南宋朱熹作《中庸集注》，最終和《大學》、《論語》、《孟子》并稱為“四書”。

宋、元以后，《中庸》成為學校官定的教科書和科舉考試的必讀書，對中國古代教育產生了極大的影響。《中庸》提出的“五達道”、“三達德”、“慎獨自修”、“至誠盡性”等內容，對為人處事，人性修養有重要影響。

中庸之道的理論基礎是天人合一。通常人們講天人合一主要是從哲學上講，大都從《孟子》的“盡其心者，知其性也；知其性，則知天矣”（《盡心》）講起，而忽略中庸之道的天人合一，更忽視了天人合一的真實含義。

天人合一的真實含義是合一于至誠、至善，達到“致中和，天地位焉，萬物育焉”、“唯天下至誠，為能盡其性。能盡其性則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣”的境界。

“與天地參”是天人合一。這才是《中庸》天人合一的真實含義。因而《中庸》始于“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”而終于“‘上天之載，無聲無臭。’至矣”。這就是圣人所要達到的最高境界，這才是真正意義上的天人合一。

天人合一的天是善良美好的天，天人合一的人是像善良美好的天那樣善良美好的人，天人合一就是人們自覺修養所達到像美好善良的天一樣造福于人類和自然理想境界。

作者簡介：

孔伋，字子思，孔子的嫡孫、孔子之子孔鯉的兒子。大約生于周敬王三十七年（公元前483年），卒于周威烈王二十四年（公元前402年），享年82歲。中國春秋時期著名的思想家。受教于孔子的高足曾參，孔子的思想學說由曾參傳子思，子思的門人再傳孟子。

孔子死后，儒家分裂為八派。據韓非說，他們是子張、子思、顏氏、孟氏、漆雕氏、仲良氏、公孫氏（宋太平御覽古本之韓非與今本異處與史記把荀卿作公孫卿同）、樂正氏為首的八派。其中孟氏即孟子，他是子思的私淑弟子。

而樂正氏即孟子的弟子樂正子。如此說來，子思、孟氏與樂正氏三派儒者當是一派，即思孟學派。這一學派在中國思想史上是客觀存在的，而且有著相當重要的地位。

《荀子·非十二子》把子思與孟子合在一起來評論，已經把子思與孟子作為一個學派來對待。荀子離孟子的時代那么近，他的話當是可以相信的。西漢的史學家司馬遷也說，孟子“受業子思之門人”，與荀子之說是一致的。當然在歷史上，孟子的影響，遠遠超過了子思。

德為道之心,道為德之形,求道而離道,求德而得道!求出處

樓上此言差矣。

這句話深刻闡述了道與德相聲相輔的關系。

所謂道生之，德畜之。妙皦同出而異名，豈是單純的現象和原理問題？

這句話在哈達妙語中有登路，作者尋路。

原文出自他的一篇博文：

《A4 語言與體驗 德生于道，道歸于德》

但重要的是：真正的“德”是要從“道”中油然而生的，而難以捉摸的“道”也只有通過“德”才能獲得。《管子/內業》一書中對此有具體闡述：“是故此氣也，不可止以力，而可安以德。”“既知其極，反于道德”。沒有道的德是一種盲從，而沒有德的道則是一種虛幻，缺少一樣都是不健康的。

“萬物得其本者生,百事得其本者成.道之所在,天下歸之.德之所在,天下貴之.仁之所”是什么意思？

這句意思：

世間萬物知道他們的本質的才能生存，每件事情如果真的方法就可以成功，實行人道，天下的人就會歸順他，以德治國，天下的百姓都會尊重他，實行仁政，天下的百姓都愛戴他，以道義治國，天下的百姓搜敬畏他。

原段：

萬物得其本者生，百事得其道者成；道之所在，天下歸之；德之所在，天下貴之；仁之 所在，天下愛之；義之所在，天下畏之。屋漏者民去之，水淺者魚逃之，樹高者鳥宿之，德 厚者士趨之，有禮者民畏之，忠信者士死之。衣雖弊，行必修；頭雖亂，言必治。時在應 之，為在因之；所伐而當其福五之；所伐不當其禍十之。

譯文：世間萬物知道他們的本質的才能生存，每件事情如果真的方法就可以成功，實行人道，天下的人就會歸順他，以德治國，天下的百姓都會尊重他，實行仁政，天下的百姓都愛戴他，以道義治國，天下的百姓搜敬畏他。房屋漏了，百姓就會離去;水太淺，魚就會逃離;樹木高大，鳥兒就會棲息在上面;為政者仁德深厚，士子就會歸附他。

選自《說苑 · 談叢18》

《說苑》，又名《新苑》，古代雜史小說集。劉向編。成書于鴻嘉四年(前17)。原20卷，78。按各類記述春秋戰國至漢代的遺聞軼事，每類之前列總說:事后加按語。其中以記述諸子言行為主，不少篇章中有關于治國安民、家國興亡的哲理格言。主要體現了儒家的哲學思想、政治理想以及倫理觀念。

作者：劉向(前77一前6)，原名更生，字子政，沛(今江蘇省沛縣)人，漢高祖之弟楚元王的四世孫，西漢時文學家、經學家。他主 張"天人感應"學說，與其子劉歆一起，為古代圖書的編目整理工 作作出了巨大的貢獻。著作有《洪范五行傳論》、《七略別錄》、 《新序》、《說苑》、《列女傳》等。

德是什么？德之平和，平衡之道又是什么？

德是人得品德,道德

德之平和是內心的平和,舒緩,是基于一顆功德之心上的

平衡之道一般是權術上用的比較多，意思是在自己掌管的范圍內，讓兩個分化的力量保持平衡，因為一旦任何一個力量壯大都會吞并另外一個。然后矛頭就指向你了，或者你管理不了了。

也是我自己想的

道之不道,德之不德,政之元也,是什么意思？

道德是社會意識形態之一，是人們共同生活及其行為的準則和規范。道德通過社會的或一定階級的輿論對社會生活起約束作用。

道之不道，德之不德，政之元也。這句話的意思是說，整個社會無規范可遵守，規范成為一種需要，這就是政府和政治的起源。

如果對我的答案滿意，請采納。

謝謝！

道德

道者德之體,德者道之用,怎么解釋？

解釋：相反和反復是“道”的運動，柔弱是“道”的作用。

詳細解釋：“道”字怎么寫？先寫首，然后走之，就是知行合一，思想和行為統一。《道德經》分成道篇和德篇，所以稱其為《道德經》。道篇是對大千世界萬物規律的闡述，而德篇是你知道這些規律后你如何去實現。

循環往復的運動變化，是道的運動，大自然萬事萬物都是這樣的，季節有春夏秋冬的交替，人會生老病死，但后面這句話“弱者道之用”告訴我們，這個變化不是一夜之間疾風暴雨的變化，而是緩慢的運行方式。

弱，柔弱，老子說過“柔弱勝剛強”，又說“柔弱者生之徒”。結合下文“天下萬物生于有，有生于無”，此處的“弱者”，當側重于“生”的意義。

老子崇尚柔弱，因為柔弱代表了旺盛的生命力。生命剛開始時，正是生命力最強的時候，而這個時候的生命特征就是柔弱。“物壯則老”，事物成長到強硬了，也就老了，行將就木了。

出自《道德經》第四十章“反者，道之動；弱者，道之用。天下萬物生于有，有生于無。”

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類似表達的經典句子

1、上善若水，水善利萬物而不爭。

——老子《道德經》

2、天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。

——老子《道德經》

3、信言不美。美言不信。善者不辯。辯者不善。知者不博。博者不知。

——老子《道德經》

4、知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強

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