01 形容海外華人的詩句(關于文化振興的詩句)

國富民強的詩句大全

      1.關于“國家富強”的古詩詞有哪些

      1、利于國者愛之，害與國者惡之。——晏嬰

      2、樂以天下，憂以天下。——孟子

      3、生于憂患，死于安樂。——孟子

      4、身既死兮神以靈，魂魄毅兮為鬼雄!——屈原

      5、豈余身之憚殃兮，恐皇輿之敗績。——屈原

      6、長太息以掩涕兮，哀民生之多艱。——屈原

      7、茍利國家，不求富貴。——《禮記》

      8、臨患不忘國，忠也。——《左傳》

      9、國耳忘家，公耳忘私，利不茍就，害不茍去。——賈誼

      10、匈奴未滅，何以家為?——霍去病

      11、愛國如饑渴——班固

      12、先國家之急而后私仇也。——司馬遷

      13、常思奮不顧身，而殉國家之急。——司馬遷

      14、投死為國，以義滅身。——曹操

      15、閑居非吾志，甘心赴國憂。——曹植

      16、捐軀赴國難，視死忽如歸。——曹植

      17、憂國忘家，捐軀濟難，忠臣之志也。——曹植

      18、鞠躬盡瘁，死而后已。——諸葛亮

      19、烈士之愛國也如家。——葛洪

      20、男兒要當死于邊野，以馬革裹尸還葬耳。——范曄

      21、大丈夫處世，當掃除天下，安事一室乎!——范曄

      22、時危見臣節，世亂識忠良。投軀報明主，身死為國殤。——鮑照

2.形容一個國家強盛的句子

      《元夜》

      (宋)朱淑真

      火樹銀花觸目紅，揭天鼓吹鬧春風。a

      新歡入手愁忙里，舊事驚心憶夢中。

      但愿暫成人繾綣，不妨常任月朦朧。

      賞燈那得工夫醉，未必明年此會同。

      田家元日

      (唐)孟浩然

      昨夜斗回北，今朝歲起東;

      我年已強壯，無祿尚憂農。

      桑野就耕父，荷鋤隨牧童;

      田家占氣候，共說此年豐。

      1、祖國是我們心中的燈塔，照亮我們前進的步伐;祖國是我們自信的源頭，賦予我們無窮的力量。

      2、祖國是東方的明珠，是亞洲騰飛的巨龍，是地平線上初升的太陽;祖國在你心中，在我心中，在每一個中國人的心中。

      3、.奔騰的長江翻卷起晶瑩的浪花，千里草原回蕩著深情的馬頭琴聲。華夏兒女向祖國母親致意!

      4、為了您的尊嚴，祖輩浴血奮戰;為了您的繁榮，父輩挑起重擔;為了您的和諧，我們無私奉獻;為了您的輝煌，后輩勇往直前!

      5、.六十春秋過，江山萬里紅。共和國成長，雄姿勃發新。未來責任重，由我勇擔承。祖國前程美，燦爛又光明。

      6、祖國啊，希望您擁有兒童的純潔美好，擁有青年的結實強壯，擁有老人的淡泊睿智，愿您永遠煥發光彩!

      7、我最大的驕傲是身為一名中國人，最大的自豪是外國人叫我“Chinese”，最大的幸福是生活在中國，最不想放棄的稱謂是中國公民。

      8、春有希望和輝煌，夏有火紅和熱情，秋有金黃和成熟，冬有雪白和寧靜，祖國四季皆似錦。

      9、祝福祖國的明天，天更藍、山更綠、水更清，經濟更繁榮、人民更幸福、國力更強盛。

      10、新中國走過60年滄桑歲月，飲水思源，讓我們珍惜今日的幸福生活。愛祖國，愛人民，愛我們的家園。

1.描寫國家強盛句子

      國富民強 開元盛世。

      大唐盛世是中華民族悠久歷史中最為輝煌的篇章，起于公元七世紀上半期，終于公元八世紀中葉。大唐政治開明，思想解放，人才濟濟，疆域遼闊，國防鞏固，民族和睦，在當時世界上是無比繁榮昌盛形象。直到今天，海外華人仍被稱為“唐人”。唐朝著名大詩人杜甫在詩歌《憶昔》中描繪了開元盛世景象: 憶昔開元全盛日，小邑猶藏萬家室。 稻米流脂粟米白，公私倉廩俱豐實。九州道路無豺虎，遠行不勞吉日出。 齊紈魯縞車班班，男耕女桑不相失。 從詩歌中可以一窺開元時期的富足和興盛景象。夠不夠?

2.急求出現國強民富、國富民強、民富國強這類詞語的古文，越多越好，

      儒家

      儒家把傳統的富民觀點，豐富發展成為一種安邦治國的經濟理論。孔丘提出“足食”、“富而后教”的論點，把充裕人民的物質財富作為實施禮樂教化的基礎。他的富民措施主要是“因民之所利而利之”(《論語·堯曰》)，即實行寬惠的經濟政策，允許人民牟利取財，同時要求統治者節用薄斂。他把人民的富足看作是政府獲得充足財源的基礎，主張民富先于國富，國富建立在民富的基礎上，這就是著名的“百姓足，君孰與不足;百姓不足，君孰與足”(《顏淵》)的財政思想。孔丘的富民思想在中國長期成為傳統的教條，具有深遠的影響。戰國時期，儒家學派的主要繼承者孟軻與荀況對富民思想作了進一步闡發。孟軻的富民政策主要是發展生產和減輕賦稅，“易其田疇，薄其稅斂，民可使富也”(《孟子·盡心上》)。他的發展生產的具體措施是制恒產、興井田、給每農戶五畝宅、百畝田，使民“仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽”。他的薄稅斂主張是:商舍不稅，也不征貨物稅、房地稅和無職業者的人頭稅，只征單一的農業稅，即相當農民收獲九分之一的勞動地租。孟軻認為實行了這些富民措施，就能使“老者衣帛食肉。黎民不饑不寒”(《梁惠王上》)，達到家給人足，天下大治。荀況繼承了早期儒家不與民爭利的觀點，進一步闡發了治國必先富民的意義。他批評統治者好利聚斂是“府庫已實而百姓貧”，并分析了財富分配與國家興亡的關系:“王者富民，霸者富士，僅存之國富大夫，亡國富筐篋、實府庫”(《荀子·王制》)。他從治國必先富民的理論出發，要求統治者“以政裕民”(《富國》)，即采取節用薄斂和倡導發展生產等措施，使民富裕。他說:“家五畝宅，百畝田，務其業而勿奪其時，所以富之也”(《大略》)。他認為人民富裕，有利于生產發展，“裕民則民富，民富則田肥以易”;而生產愈發展，國家也就愈富，從而“上下俱富”(《富國》)。荀況把民富與國富在理論上統一起來，對儒家的富民思想作了總結性的闡發。

      墨家

      墨家從小生產者求生存、求發展的愿望出發，反對虧人自利，要求在互愛互利中求富。墨家認為求富的途徑在于自己的努力勞動:“強必富，不強必貧;強必飽，不強必饑”(《墨子·非命下》)。他們反對統治者“厚作斂于百姓，暴奪民衣食之財”(《辭過》)。要求厲行節約，減輕人民負擔。但墨家在富民與富國關系上，不同于儒家，他們主張“官府實而財不散”(《尚賢中》)，要求充實官府而不是藏富于民。認為國家“倉有備粟”(《七患》)，就能“有以食饑息勞，將養其萬民”，人民生活才有保障，所謂“官府實則萬民富”。墨家把小生產者的幸福，寄托于王公大人的雨露陽光，幻想統治者能節用去侈，“愛利萬民”(《尚賢中》)，“加于民利”(《節用》)，給人民以安居樂業的條件。

      道家

      道家倡無為，一切因順自然，反對統治者干涉人民的經濟活動，主張“我無事而民自富”(《老子》第五十七章)，讓人民自由牟取財富。但道家在根本上是反對人們追求財富的，認為“多藏必厚亡”(《老子》第四十四

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