01 標志著流落海外的敦煌文獻(新修本草的影響)

圓明園中有哪些文物？現在在哪里

圓明園中所藏文物不計其數，而且絕大多數都流落到了海外，尤其是被英法聯軍劫掠流失到了英法兩國，目前法國楓丹白露宮的中國館是收藏圓明園文物最多的博物館之一，收藏了大約3000件圓明園文物。

最著名、影響力最大的文物就是十二銅獸首了，這十二銅獸首本是西洋樓海晏堂前噴泉的噴頭。乾隆時期修建的海晏堂噴水池，以十二生肖人身獸首的銅像為十二座噴泉，每天十二個時辰，都會有相應的一座噴泉噴水，到了中午，十二座噴泉則會同時噴水，景象非常壯觀。1860年英法聯軍侵入圓明園，將能拿走的寶物全部搶走，拿不走的則肆意毀壞，十二獸首全部流落，基座則不知去向。近年來，十二獸首中不少陸續露面，出現在西方的文物拍賣會上。馬首、豬首由何鴻燊出資搶救回國，馬首被中國保利藝術博物館收藏，豬首則由北京市圓明園管理處收藏；牛首、虎首、猴首收藏于中國保利藝術博物館；鼠首、兔首由法國PPR集團董事長弗朗索瓦-亨利·皮諾捐贈送還中國，先藏于中國國家博物館。目前、龍首、狗首、蛇首、羊首、雞首則下落不明。

楓丹白露宮的鎮館之寶清代鎏金佛塔也是在圓明園被搶走的。這座塔高 2 米，青銅質地。佛塔的頂部為日、月、傘和三寶，代表著佛教中的天界，日、月鑲嵌有巨大的綠松石。佛塔的中間半圓體有一佛龕，佛龕中為釋迦牟尼像，形態自然，鑄造藝術精湛。佛塔的下部呈四方體，有雄獅托起整個塔體，這是藏傳佛教佛塔的典型樣式。此塔是乾隆皇帝為生母崇慶皇太后所造，內有金匣，存放太后的頭發，以示紀念。這座清代鎏金佛塔，原本擺設于北京圓明園正大光明殿的皇帝寶座前，當乾隆皇帝處理朝政之時，仍能緬懷太后。

而類似這樣的國寶還有很多很多。1860 年英法聯軍攻入北京城，火燒圓明園，侵華法軍統帥蒙托邦將軍把掠奪來的戰利品獻給法國皇帝拿破侖三世，但是拿破侖三世的歐仁妮皇后卻極不滿意，公開指責蒙托邦將軍小氣，因為她早已聽說遠征的法國軍人個個滿載而歸，于是蒙托邦將軍不得不又送給歐仁妮皇后七車寶物，這些寶物包括從圓明園搶來的各種青銅器、玉器、瓷器、漆器、金銀制品、景泰藍等，歐仁妮皇后以這些圓明園寶物為基礎建立了楓丹白露宮的中國館。為了存放這些劫掠而來的文物，歐仁妮皇后在楓丹白露宮修建了中國館，從此圓明園的珍寶成為了法國皇后的私人珍藏，僅供她一人把玩。因為搶來的圓明園珍寶太多，所以歐仁妮皇后曾經“良心發現”，感嘆說“中國皇帝贈我的是珍寶玩物，而我回贈的卻是軍隊”。

被人尊為“圣”的人，例如:武圣—關羽；詩圣—杜甫，還有誰？

一、 酒圣杜康

明清時期的《白水縣志》中記載“杜康,字仲宇,為我縣康家衛人,善造酒”的記載.杜康溝里的泉水“隱隱噴出,至冬不竭,流四里許入白水河,鄉民謂此水至今有酒味”.相傳杜康正是取些水造酒,有文字為證：“他邑酒,足滋酒；白之酒獨醫病.故飲之終日,而無沉湎之患；服之終身而得氣血之和.鄰里百里許,多沽酒于白.先澤之遺,本地獨得其身,至今遺址槽沿存,此其明驗也.”

杜康生卒于白水,是白水人民的驕傲.杜康酒釀出了淳厚的風土人情,釀出了古老的白水文化.明清、民國年間,白水燒鍋千家,酒坊四鄉.三國時,曹操吟詠出了“慨當以慷,憂思難忘,何以解憂,唯有杜康”的千古絕唱：唐朝詩人杜甫寫出了“夜深彭衙道,月照白水山 ”、“杜酒勞頻勸”的優美詩句：晚唐詩人皮日休亦有“滴滴連有聲,空凝杜康語”的佳句傳頌,濃香的杜康酒將黃土高原的淳樸和熱烈展現得淋淳盡致.

二、文圣孔子

孔子（前551～前479）名丘,字仲尼.春秋后期偉大的思想家、教育家,儒家的創始人.魯國人.是儒家學派的創始人,提出了“仁”的思想,是中國古代著名的思想家和教育家.

他發憤為學,博學多能.他開創了私人講學的風氣,廣收門徒,收的學生不管貧富貴賤,據說有3000弟子,其中優秀的有72人.他成為文化傳播的使者.他曾周游列國,晚年專心從事古代文獻整理與傳播工作,致力于教育,整理《詩》、《書》等古代典籍,刪修《春秋》.其學生將其思想言行記載在《論語》中.

孔子經其終生倡導和歷代儒家的發展,使中國儒家學說成為中華文化的主流,作為中國人的指導思想逾兩千余年.孔子思想體系的核心是德治主義,他執著地倡導德化社會與德化人生.德化社會的最高標準是“禮”,德化人生的最高價值是“仁”.孔子教導人們積極奉行“己欲立而立人,己欲達而達人”,“己所不欲,勿施放人”的’忠恕之道”,以建立正確的人生觀和正確處理人與人之間的關系.孔子倡明“天人合一”之教,以善處人與自然的關系,他還闡述和弘揚了人不僅要“仁民”,也要“愛物”的道理.孔子堅決主張國家要實行“富之教之”的德政,使社會與文化得到發展.孔子認為文明的最高成就在于造就理想人格以創立理想社會,通過潛志躬行“內圣外王之道”,以達到“天下為公”、“大同世界”：之境界.由于孔子的卓越貢獻和思想影響深遠,他才被中國人尊為至圣先師,萬世師表.

三、史圣司馬遷

司馬遷----前145或前135～?西漢史學家,文學家.字子長,左馮翊夏陽（今陜西韓城西南）人.生于漢景帝中元五年（前145）,一說生于漢武帝建元六年（前135）,卒年不可考.司馬遷10歲開始學習古文書傳.約在漢武帝元光、元朔年間,向今文家董仲舒學《公羊春秋》,又向古文家孔安國學《古文尚書》.20歲時,從京師長安南下漫游,足跡遍及江淮流域和中原地區,所到之處考察風俗,采集傳說.不久仕為郎中,成為漢武帝的侍衛和扈從,多次隨駕西巡,曾出使巴蜀.元封三年（前108）,司馬遷繼承其父司馬談之職,任太史令,掌管天文歷法及皇家圖籍,因而得讀史官所藏圖書.太初元年（前104）,與唐都、落下閎等共訂《太初歷》,以代替由秦沿襲下來的《顓頊歷》,新歷適應了當時社會的需要.此后,司馬遷開始撰寫《史記》.后因替投降匈奴的李陵辯護,獲罪下獄,受腐刑.

出獄后任中書令,繼續發憤著書,終于完成了《史記》的撰寫.人稱其書為《太史公書》.是中國第一部紀傳體通史,對后世史學影響深遠,《史記》語言生動,形象鮮明,也是優秀的文學作品.司馬遷還撰有《報任安書》,記述了他下獄受刑的經過和著書的抱負,為歷代傳頌.

司馬遷是中國歷史上偉大的史學家“他因直言進諫而遭宮刑,卻因此更加發憤著書,創作了名震古今中外的史學臣著《史記》,為中國人民,世界人民流下了一筆珍貴的文化遺產.

四、詩圣杜甫

杜甫（七一二－七七零）,字子美,生于河南鞏縣（今河南省鞏縣）,是名詩人杜審言的孫子.因曾居長安城南少陵,故自稱少陵野老,世稱杜少陵.三十五歲以前讀書與游歷.天寶年間到長安,仕進無門,困頓了十年,才獲得右衛率府胄曹參軍的小職.安史之亂開始,他流亡顛沛,竟為叛軍所俘；脫險后,授官左拾遺.乾元二年（七五九）,他棄官西行,最后到四川,定居成都一度在劍南節度使嚴武幕中任檢校工部員外郎,故又有杜工部之稱.晚年舉家東遷,途中留滯夔州二年,出峽.漂泊鄂、湘一帶,貧病而卒.

子美生活在唐朝由盛轉衰的歷史時期,其詩多涉筆社會動蕩、政治黑暗、人民疾苦,被譽為「詩史」.其人憂國憂民,人格高尚,詩藝精湛,被奉為「詩圣」.

杜甫善于運用古典詩歌的許多體制,并加以創造性地發展.他是新樂府詩體的開路人.他的樂府詩,促成了中唐時期新樂府運動的發展.他的五七古長篇,亦詩亦史,展開鋪敘,而又著力于全篇的回旋往復,標志著我國詩歌藝術的高度成就.杜甫在五七律上也表現出顯著的創造性,積累了關于聲律、對仗、煉字煉句等完整的藝術經驗,使這一體裁達到完全成熟的階段.有《杜工部集》傳世.

五、醫圣張仲景

張仲景是東漢名醫,姓張名機,字仲景.南陽郡涅陽人（今河南省鄧縣穰東鎮）,約生于公元150年,卒于219年.張仲景天賦聰穎,勤奮好學,少年時學醫于同郡張伯祖,盡得其傳.明代《李濂醫史》稱：“仲景之術精于伯祖,起病之驗,雖鬼神莫能知之,真一世之神醫也.”

張仲景博覽群書,廣采眾方,系統地總結了漢代以前的醫學精華,根據自己豐富的醫療實踐經驗,著《傷寒雜病論》合十六卷,（唐宋以后將《傷寒雜病論》分為《傷寒論》和《金匱要略》兩部書）.后世醫學者稱張仲景為“醫圣”,奉“傷寒”、“金匱”為醫經.張仲景的《傷寒雜病論》是人類醫藥史上第一部“理、法、方、藥”完備的醫學典籍,他第一次系統完整地闡述了流行病和各種內科雜癥的病因、病理以及治療原則和治療方法,并為后世臨床各科的發展奠定了堅實的理論基礎.

六、武圣關羽

關羽,字云長,東漢末期蜀國大將,重義氣,精武藝,后人稱其為“關圣”、“關帝”.

關羽生前除曹操奏請漢獻帝封其為漢壽亭侯外,正式官職為襄陽太守、都督荊州事務.劉備封賜的爵位先為蕩寇將軍,后為前將軍,列蜀漢“五虎上將”之首.在其歿后的41年,即三國蜀景耀三年(260,正好是其誕辰100周年),后主劉禪追謚為壯穆侯.然而,從南北朝開始,直到清朝末年,關羽受歷代封建帝王的祟封有增無減,“侯而王,王而帝,帝而圣,圣而天”,褒封不盡,廟祀無垠,關羽名揚海內外,成為歷史上最受崇拜的神圣偶像之一,以致與孔夫子齊名,并稱“文武二圣”.

七、書圣王羲之

王羲之,字逸少,瑯邪臨沂人(今屬山東).晉懷帝永嘉年(公元三零七年)生,死于晉哀帝興寧三年(公元三六七年).官至右軍將軍,會稽內史,故后世稱為“王右軍”.他出身于兩晉的名門望族.王羲之十二歲時經父親傳授筆法論,“語以大綱”,即有所悟.他小時后就從當時著名的女書法家衛夫人學習書法.以后他渡江北游名山,博采眾長,觀摩學習“兼撮眾法,備成一家”,達到了“貴越群品,古今莫二”的高度.

王羲之的楷書如《樂毅論》、《黃庭經》、《東方朔畫贊》等“在南朝即膾炙人口”,對后世影響很大他的正體世稱“書之圣”.王羲之在書法上是個革新家,他的主要成就還是表現在行書和草書上.他的行草書又被世人尊為“草之圣”.他把散見于前代、當代的書法作品中的一些用筆、結字優點,融合統一在一種嶄新的書法作品中.

八、草圣張旭

張旭（生卒年不詳）,字伯高,蘇州人曾任常熟縣尉.唐代大書法家.以草書而聞名.唐朝文宗皇帝曾向全國發出了一道罕見的詔書：李白的詩歌、張旭的草書、斐旻的劍舞可成為天下的“三絕”.

詔書一到洛陽城,頓時轟動了那些飽學之士.他們紛紛向張旭道喜,慶賀他以卓絕的努力奪得了最高獎譽.張旭作揖一一致謝,并設宴款待洛陽名流.席上,有人提議張旭談談草書到“絕”的秘訣,張旭推辭不過,謙虛的說：“各位見笑了,我自知淺陋,皇上獎掖,收之有愧.說到秘訣,無非在‘用心’兩字.”

張旭沉吟片刻,他油然想起杜少陵曾寫的《觀公孫大娘弟子舞劍器行》一詩,便說：“少陵曾對公孫大娘的劍器舞寫過一首詩,其中四句‘烈如羿射九日落,矯如群帝驂龍翔；來如雷霆收震怒,罷如江海凝清光’,想必諸位是知道的.在鄴縣,我有幸見過公孫大娘的舞姿,每次看時,都引起我的聯想：她將左手揮過去,我就立即觸到這次姿態像個什么字；他跳躍起來旋轉,我想草書中的‘使轉’筆鋒的馳騁應如此罷!他那整個起舞的姿態音容,給我一個全面的草書結構的啟發.”

九、畫圣吳道子

吳道子（約686～760前后）唐代畫家.又名道玄,畫史尊稱吳生.陽翟（今河南禹縣）人.少孤貧,初為民間畫工,年輕時即有畫名.曾任兗州瑕丘（今山東滋陽）縣尉,不久即辭職.后流落洛陽,從事壁畫創作.開元年間以善畫被詔入宮廷,歷任供奉,內教博士、寧王友.曾隨張旭、賀知章學習書法,通過觀賞公孫大娘舞劍,體會用筆之道.