01 漢成國際貿易公司簡介(北海三寶的由來及發展、、快答啊)

造紙術是誰發明的

造紙術是我國古代的四大發明之一。造紙術是誰發明的長期以來，人們一直認為是東漢宦官蔡倫發明的。主要依據是《后漢書·蔡倫傳》的記載。書上說：“自古書契多編以竹簡，其用縑帛(即按書寫需要裁好的絲織品)者謂之為紙。縑貴而簡重，并不便于人。倫乃造意(發明、創造)用樹膚、麻頭及敝布。魚網以為紙。元興元年，奏上之。帝善其能，自是莫不從用焉，故天下咸稱‘蔡侯紙’。”因此，后來的一些中、外著作，都據以尊東漢時代的蔡倫是紙的發明者，把他向漢和帝劉肇獻紙的公元105年，作為紙的誕生年份。

但自從1933年，已故考古學家黃文弼在新疆羅布淖爾地區發現了一片西漢中葉古紙后，對造紙術的發明問題產生了不同的看法。1957年5月8日，在陜西省西安市郊灞橋磚瓦廠工地古墓中又發現了成疊的古紙殘片88片。這成疊古紙墊在三面銅鏡下面，墊得很厚，雖然已成碎片，但邊沒有完全腐爛。這一發現，更引起了研究者的興趣。經考古學家考證，認為這一墓葬不會晚于漢武帝元狩五年（公元前118年），因此灞橋紙的年代也可大致確定在公元前118年以前。這個時間比蔡倫造紙的年代要早200多年。另外，1973年至1974年，在甘肅漢居延遺址又發掘出兩張西漢后期的麻紙。這里特別需要指出的是，1986年6月至9月，甘肅省考古研究所考古工作者在天水馬灘西漢墓內發掘了一張地質地圖，此紙長5.5厘米，寬2.6厘米。這個最新發現的西漢紙質地圖是目前所街道的最早的紙張實物。這些都有力地證明了中國古代在西漢初期就發明了可用于書寫和繪畫的紙。

除此以外，在史籍里，早在蔡倫以前，也有一些關于紙的記載。如《三輔舊事》上曾說：衛太子劉據鼻子很大，漢武帝不喜歡他。江充給他出了個主意，教他再去見武帝時“當持紙蔽其鼻”。太子聽從了江充的話，用紙將鼻子掩蓋住，進宮去見壏帝。漢武帝大怒。此畫發生在公元前91年。又如《漢書·趙皇后傳》記載：漢武寵妃趙飛燕的妹妹趙昭儀要害死后宮女官曹偉能，就派人送去毒藥和一封“赫蹄書”，逼曹偉能自殺。據東漢人應劭解釋，“赫蹄”即“薄小紙也”（后來稱為絲棉紙）。再如《后漢書·賈逵傳》說，公元76年漢章帝令賈逵選二十人教以《左氏傳》，并“給簡、紙經傳各一通“。以上有關紙的文獻記載，都早于公元105年，即蔡倫向漢和帝獻紙那一年。

持否定造紙術是蔡倫發明的同志認為，”發明造紙術的是西漢勞動人民。東漢勞動人民在繼承西漢造紙技術后，又有所改進、發展和提高。至和帝時，尚方令（職掌管理皇室工場、負責監造各種器械）蔡倫組織少府尚方作坊充足的人力、物力，監制出一批精工于前世的良紙，于元興元年奏上，經推廣后，‘自是天下莫不從用焉’。”這是爭論中的一種意見。

另一種意見則堅持認為，蔡倫是我國造紙術的發明者，理由是“根據漢代許慎《說文解字》中有關紙的解釋，在蔡倫之前古代文獻中所提到的紙，都是絲質纖維所造的，實際上不是紙，只是漂絲的副產品，自古至今要造成一張中國式的植物纖維紙，一般都要經過剪切、漚煮、打漿、懸浮、抄造、定型干燥等基本操作。而灞橋紙不是真正意義上的紙。理由是”從外觀看，其紙腩松弛，紙面粗糙，厚薄相差懸殊。經過實體顯微鏡和掃描電子顯微鏡觀察，發現絕大多數纖維和纖維束都較長，說明它的切斷程度較差，是由纖維自然堆積而成，沒有經過剪切、打漿等造紙的基本操作過程，不能算真正的紙。或許只是漚過的紡織品下腳料，如亂麻。線頭等 纖維的堆積物，由于長年墊襯在古墓的銅鏡之下，受鏡身重量的壓力而形成的片狀。此外，其余幾種所謂西漢古紙，也都是十分粗糙，充其量不過是約紙的雛形。蔡倫及其工匠們在前人漂絮和制造雛形紙的基礎上總結提高，從原料和工藝上把紙的生產抽調到一個獨立行業的階段，用于書寫。誠然，“蔡倫紙”不會是蔡倫一手制作，但沒有他的“造意”，單憑尚方工匠也制造不出這種植物纖維紙來。因此，即使在雛形紙出土的今天，把蔡倫評作為我國造紙術的發明者或代表人物仍然是正確的，是有充分歷史根據的。

另外中，中引《后漢書》有關蔡倫造紙的記載主要取自劉珍的《東觀漢記》。劉珍和蔡倫是同時代的人，應為可信。從記載中可知，蔡侯紙既能進貢皇帝，又能代替縑帛用作書寫，紙質必定達到一定水平。

有些學者還認為，灞橋紙是不是西漢的產品，也值得進一步考證。他們提出的理由是“在墓葬人的生活時代未能確切查明以前，很難對古紙的生產年代作出令人信服的科學判斷。何況該墓葬有擾土層，曾受外來干擾，不能排除后代人夾帶進來的可能性；同是漢墓的長馬王堆，若無其事那樣完好，墓主有姓名可查，史料可靠，出土文物如此豐富，但除了千百根簡策和絲織古紙帛畫，并無一片麻紙。有的研究者還從出土的灞橋紙上辨認出上面留有與正楷體相仿的字跡，酷似新疆出土的東晉寫本《三國志·孫權傳》上的字體，據此認為灞橋紙可能是晉代的產品。

北海三寶的由來及發展、、快答啊

北海三件寶：珍珠、海牛、東園家酒

第一寶乃合浦珍珠，也稱南珠，是珍珠中的極品。

合浦珍珠合浦珍珠和合浦生態珍珠，又稱南珠、廉珠和白龍珍珠，素有“掌握之內，價盈兼金”之說。

它以細膩器重、玉潤 *** ，粒大凝重、瑰麗多彩、晶瑩圓潤、皎潔艷麗、光澤經久不變等優點稱霸世界市場。

有“東珠不如西珠，西珠不如南殊”之美譽。

廣西合浦是南珠之鄉，民間盛傳珠鄉三件寶：珍珠、海牛、東園酒。

第一寶乃合浦珍珠。

合浦珍珠的歷史至今已逾2000年。

目前，故宮博物院里陳列的珍珠多為合浦出產。

慈禧太后的皇冠上鑲嵌的數千顆珍珠便是合浦珍珠。

現在在合浦珍珠的基礎上，又產出了更加具有保健作用的合浦生態珍珠。

合浦珍珠和合浦生態珍珠，又稱南珠、廉珠和白龍珍珠，素有“掌握之內，價盈兼金”之說。

它以細膩器重、玉潤 *** ，粒大凝重、瑰麗多彩、晶瑩圓潤、皎潔艷麗、光澤經久不變等優點稱霸世界市場。

有“東珠不如西珠，西珠不如南殊”之美譽。

廣西合浦是南珠之鄉，民間盛傳珠鄉三件寶：珍珠、海牛、東園酒。

第一寶乃合浦珍珠。

合浦珍珠的歷史至今已逾2000年。

目前，故宮博物院里陳列的珍珠多為合浦出產。

慈禧太后的皇冠上鑲嵌的數千顆珍珠便是合浦珍珠。

現在在合浦珍珠的基礎上，又產出了更加具有保健作用的合浦生態珍珠。

得天獨厚的環境

南珠主要分布在我國兩廣、海南沿海，以廣西合浦縣白龍尾至西村約30公里的海區出產的珍珠品種為南珠的上乘品，歷史上稱謂“合浦珠名曰南珠，出歐洲西洋者為西珠，出東洋者為東珠”，國際上一向認為“西珠不如東珠，東珠不如南珠”。

我國古時稱南珠為“走盤珠”，即放在盤中稍動，就能滾動自如，合浦南珠圓度好，粒粒放光，顆顆走盤。

海產珍珠貝是孕育珍珠最為普通，而且產高質優的貝類，其中又以馬氏珍珠貝Pteria martensii(Dunker)最為常見。

它喜歡在開敞的內海灣，水溫15―25℃間水質清澈水流平緩的泥砂底質上生活。

而據史料和專家考證，在北部灣的合浦、欽州和防城港的沿海一帶，歷代分布有諸多古珍珠池，形似海洋中的小盆地，底質多為潔白的細沙和小石礫，淡水不時從底部滲出，不斷調節海水的鹽度。

這些珍珠池地處合浦灣，位于北部灣近陸海域，海灣開敞，潮流暢通，海域隱蔽，風浪較小，且兩河流相夾，咸、淡水適中，東面有雷州半島、東南面有海南島，西有印支半島，是防止風浪沖擊的屏障。

北有云開大山余脈，阻擋寒潮的侵襲。

東南無內陸大河注入，淺海多為砂質或礫底質，有60萬畝平坦的砂礫。

浮泥和敵害生物少、餌料豐富、無污染。

氣候冬無嚴寒、夏無酷暑，年平均氣溫22.6℃，最冷月平均氣溫10——15 ℃，年均極端低溫度2℃，日照時間年均日照時數為2108.5小時。

屬亞熱帶氣候，氣候溫和，水溫適宜，沿海水質清凈無污染，浮游生物極其豐富，海水比重穩定，為1015——1022，平均為1018，水溫18——32℃，平均為23.5℃，所有這一切為珍珠貝的生長與繁衍提供了得天獨厚的生態環境。

采集自漢代開始

合浦珍珠的采集自漢代開始。

長期來禁民私采的官采，支持和促進著采珠業的畸形發展，還形成了獨特的文化。

據《合浦縣志》記載：“合浦南部地瘠人貧，不種糧食，耕海采珠，以珠易米。

”地屬“蠻夷”的古郡合浦，是壯族先民的聚居之地，沿海土地貧瘠，無有田農。

在王命和生計的雙重逼迫下，百姓惟以采珠為業，“年十余歲使教入水”的烏滸人、珠兒、珠戶，珠民，這些采珠的專業人員，不顧安危采來的珍珠，一是作為貢賦或監采上交官府；一是以珠易米，賴以茍活。

在漢代，合浦就有數千人以采珠為生。

惡劣的勞動條件

在茫茫人海中進行淘珠作業決非易事，采珠作業艱苦和危險，古代純為徒手作業的勞動條件十分惡劣，采珠人的生命安全也受到嚴重威脅。

人在海底沒有保護設備，停留的時間短了采不到珠貝，時間長了會窒息或寒栗而死。

不幸遇到鯊魚或其他海洋動物來不及逃避的話，船上人看到的是一縷縷浮上水面的鮮血，即知水下的人已葬身魚腹。

采珠遇到臺風等惡劣天氣也會船毀人亡。

缺氧、寒栗、兇猛魚類和動物的襲擊，使得受傷致殘者、葬身魚腹者比比皆是。

明朝廉州知府林兆珂在《采珠行》云：“哀哀呼天天不聞，十萬壯丁半生死，死者常葬魚腹間。

”可見古代合浦珠民為采珍珠死于珠池者不可勝計，世人評之為“以人易珠”。

書籍記載李時珍的《本草綱目》“真珠”篇中曾描述了珠民采珠的艱險：“合浦縣海中有梅、青、嬰三池。

蜒人每以長繩系腰，攜籃入水，拾蚌入筋即振繩，令舟人急取之。

若有一線之血浮水，則葬魚腹矣。

”《明史》也記載有許多珠民為完成“派珠”任務而致傷殘，甚至葬身魚腹的的事件。

明代陸楫《古今說海》有這樣的記載：“蜑海上水居蠻也，以舟輯為家，采海物為生，且生食之，入水能視。

合浦珠，池蚌蛤，惟蜑能沒水探取，旁人以繩系其腰，繩動搖則引而上，先蜑毳衲極熱，出水，急覆之，不然寒僳而死，或遇大魚蛟龜海怪，為鬃鬣所觸，往往潰腹折肢，人見血一縷浮水面，知蜑死矣。

” 在明朝人陸容的《菽園雜記》一書里，記述了這樣的情景：采珠人以長繩縛腰，攜竹籃深潛海底，拾取珠蚌置于籃中。

待水下人搖動繩子，船上人便急忙收繩，將海底的人和籃子一起拖上水面。

采珠時，常“大魚蛟鰲諸海怪”，而船上人看到海水中一縷縷鮮血飄浮上來，“則知（水下人）已葬魚腹”。

即使僥幸保住性命的，也定然是肢殘臂斷的廢人了……但有的惡官為了防止珠民“偷懶”，竟然在珠民腳上縛上大石頭，不許他們隨意上浮，結果“溺而死者相屬也”。

在采撈珠貝的過程中，隨著盈筋滿籮的珍珠出于海面，珠民們由懼怕恐慌大海慢慢熟知了大海的習性，致使許多合浦人至今仍練

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