01 江蘇先鋒買粉絲二維碼(詩歌回暖了嗎)

除了故宮，中國還有哪些值得一去的博物館？

作為一名非博物館學專業的業余博物館愛好者，大大小小的博物館已經去過幾十個了，有的是因為工作需要，有的是單純的興趣愛好，推薦幾個去過的比較特別的博物館吧。

1. 山東省博物館

山東省博絕對是對于專業人士友好的博物館之一。作為文物大省，山東省博收藏了許多新石器、商周的文物。中學歷史書上的蛋殼黑陶、齊魯兩國的青銅器，看起來真的很震撼。如果帶小朋友的話，頂層的東非動物大遷徙的那個展覽一定要去看，各種毛絨絨的動物做得特別逼真。

2. 湖北省博物館

湖北省博物館必看：曾侯乙編鐘、睡虎地秦簡、越王勾踐劍、鄖縣人頭蓋骨。

曾侯乙的展覽主要展出的是曾國的文物（PS：要想看楚國文物，推薦荊州博物館），在觀看的過程中可以購買曾侯乙編鐘表演的門票，身臨其境的感受編鐘表演。

3. 徐州市博物館

徐州作為漢代楚國的國都，崖洞墓發掘了一座又一座，出土了好多精美的文物，比如金縷玉衣。這些文物有一部分在徐州市博物館，有一部分在依墓葬建設起來的博物館內。所以如果來徐州參觀博物館，除了市博之外，一定要聯合漢墓博物館一起參觀。漢墓博物館推薦獅子山楚王陵、龜山漢墓。當然，徐州市博物館內部也有一座漢墓，現在正在進行發掘工作，希望可以早日對公眾開放。

4. 洛陽古墓博物館

洛陽古墓博物館又叫洛陽古代藝術博物館，雖然在洛陽郊區，但是絕對值得一去，最好是夏天！里面有各種朝代的墓葬幾十座，可以近距離參觀各種墓葬的墓室結構。旁邊還有北魏帝王陵墓區，有原生態的景陵、復原的元姓貴族墓，參觀一次，就可以學到好多東西。而且墓葬都在地下，夏天避暑絕佳景點。

5. 漢陽陵博物館

漢陽陵是劉啟跟他的皇后王氏的同塋異穴的陵園，一座原址建立的博物館，博物館的陳列不僅僅是館藏品，還可以參觀叢葬坑，禮制建筑、刑徒墓地等。

6. 中國陶瓷博物館

這個博物館在景德鎮，是原來的景德鎮市博的升級，2015年建好的，所以這個博物館的設計感還是充滿了現代的味道的。缺點就是距離景德鎮市區太遠了，要做好久的車，景德鎮的交通還超級不方便！觀看里面的館藏品，你就會驚訝人類腦洞真的無窮盡。如果去景德鎮旅游的話，這個博物館還可以跟御窯廠遺址一起聯合起來參觀，御窯廠是明清時期為皇家燒制瓷器的，兩個地方，一古一今，可以充分感受景德鎮的文藝氣息。

其實推薦的這幾個博物館，體驗性都很強，很適合考古或者博物館愛好者參觀，也很適合帶小朋友身臨其境的感受歷史的厚重與廣闊，希望您可以在參觀的過程中能有更深層次的見解！

詩歌回暖了嗎

2015年是名符其實的“買粉絲詩歌年”（據相關統計買粉絲使用數量已達7億之多），詩歌正在以不可思議的速度進入“微民寫作”和“二維碼時代”。“你死后，買粉絲二維碼將成為你的墓碑。”這近似調侃的話卻道出了這個時代買粉絲的重要性以及相應的人們在生活、交往以及寫作中的變化。人到蓋棺時也很難定論 / 自己說不清楚，別人更不能 / 最簡單的辦法是，死后請一個匠人 / 把我曲折的命雕刻成二維碼 / 算是我留給世界的最后一方印章 / 形狀一定要刻成祖屋的窗欞/ 要鏤空的，百年之后 / 就把二維碼安放在我墓碑的正中 / 掃墓人一眼就能掃出陰陽兩維的苦 / 掃完碼后，不忍離去的那位 / 估計是我的親人，也可能 / 是我的仇人”（麥笛《我的二維碼》）。

“買粉絲”給詩歌帶來了什么呢？這不僅是我這樣一個近乎常年讀詩的人的疑問，也是當下整個漢語詩歌場域中難以回避的問題。質言之，買粉絲與詩歌存在著怎樣的關系？

確實一年來最受關注的就是買粉絲自媒體不斷刷屏的眾多詩歌活動、事件、獎項（一年來各種詩歌獎項達百種以上）、詩歌節、出版物，中國成了名符其實的“詩歌大國”（據統計現在每天海量的集束型的詩歌產量早已經遠遠超越了《全唐詩》）。著名新詩研究學者孫紹振在《當前新詩的命運問題》中就認為“沒有一個時代，詩的產量（或者說新詩的GDP）加上新詩的理論研究，達到這樣天花亂墜的程度，相對于詩歌在西方世界，西方大學里備受冷落的狀況，中國新詩人的數量完全可以說是世界第一。”尤其引人注目的是每天都在激增的詩歌買粉絲公號和買粉絲群給詩歌生態帶來的不容忽視的影響，甚至自媒體被認為給新詩的“民主”帶來“革命性”影響。詩歌的傳播與生產從來沒有像今天這樣迅捷，而詩歌到底給普通受眾帶來了什么樣的影響呢？這種影響到了何種程度呢？這種影響與雷蒙德?卡佛筆下所描畫的詩歌“日常交流”是什么樣的關系——“他在給她念里爾克，一個他崇拜的詩人的詩，她卻枕著他的枕頭睡著了。他喜歡大聲朗誦，念得非常好——聲音飽滿自信，時而低沉憂郁，時而高昂激越。除了伸手去床頭柜上取煙時停頓一下外，他的眼睛一刻也沒有離開詩集。這個渾厚的聲音把她送進了夢鄉，那里有從圍著城墻的城市駛出的大篷車和穿袍子的蓄須男子。她聽了幾分鐘，就閉上眼睛睡著了。”（《學生的妻子》）

在碎片化、電子化和APP移動臨屏閱讀語境下即時、交互性的詩歌寫作、閱讀和批評實現了即時性、日常化和大眾化。由此詩歌在公眾中的地位和形象有所改變——詩歌回暖，詩歌升溫，詩歌繁榮，詩歌重新回到社會中來，詩人與讀者之間的距離被空前拉近。在詩歌“活動”已達高峰期的時候研究者應對以上的詩歌判斷做出審慎分析。自媒體平臺下的買粉絲詩歌在提供了寫作熱潮和新聞事件的同時，也讓我們思考其現實境遇、不可靠的幻象和可能性前景。

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與小說等其他文體相比，一百年來的新詩共識度和自信力到今天也沒有完全建立起來，甚至很多時候招致大眾和讀者不滿與批評的恰恰是詩歌。新詩一百年，其合法性在哪里呢？這似乎又到了重新為新詩辯護的時候了。這既涉及到詩歌的“新現象”又關乎新詩發展以來的“老問題”。圍繞著2015新詩的一些新的現象和一些老生常談的問題，在新與舊的對話中我們重新來面對漢語新詩的場域就顯得非常必要——這既是美學的問題又是歷史的問題。

就此問題，每個人的觀感和判斷并不相同。支持者高呼雀躍認為新媒體尤其是買粉絲給詩歌帶來了民主、進步和自由的福音。這方面具有代表性的例子就是《中國首部買粉絲詩選》的推出以及形形色色大大小小的買粉絲圈。反對的聲音則認為買粉絲平臺上的深度閱讀已經不可能。顯然，新詩與新媒體的關系已經被很多研究者提升到了“命運”這樣大是大非的程度。著名詩人北島更是認為新媒體所帶來的是新的洗腦方式和粉絲經濟，甚至成了一種“小邪教”。“傳媒話語膨脹時代”的買粉絲平臺因為取消了審查和篩選、甄別機制在一定程度上推動了詩歌多元化發展，使得不同風格和形態的詩歌取得存在合法性的同時也使得各種詩歌進入到魚龍混雜、良莠不齊的失范狀態，隨之也降低了詩歌寫作與發表的難度。買粉絲等自媒體并不是一個“中性”的傳播載體，一定條件下新媒體自身的“傳播法則”會對詩歌的觀念、功能、形態以及話語形式和評價標準都會產生影響。就當下詩歌來看，寫作者、評論者和傳播者的表達欲望被前所未有的激發出來，“自由寫作”“民主寫作”“泛華寫作”“非專業化寫作”正在成為新一輪的神話。“買粉絲詩歌”作為一種新現象當然需要時間的檢驗，需要進一步觀察、辨析和衡估，但是就已經產生的現象、問題和效應來看，也需要及時予以疏導和矯正。軟綿綿甜膩膩的心靈雞湯的日常小感受、身體官能體驗的欣快癥、新聞化的現實仿寫以及膚淺煽情的“美文”寫作大有流行趨勢。一定程度上新媒體空間的詩歌正在成為一種“快感消費”，這與娛樂化的電視體驗類節目的內在機制是同構的——每個人都能夠在新媒體空間親自體驗各種詩歌訊息。買粉絲詩歌話語的自身法則使得點擊量、轉載率的攀比心理劇增，也進一步使得粉絲和眼球經濟在買粉絲詩歌中發揮了強大功能。這使得詩歌生態的功利化和消費性特征更為突出，而“以丑為美”“新聞效應”“標題黨”“搜奇列怪”“人身攻擊”“揭發隱私”的不良態勢呈現為不可控的泛濫，其中文化垃圾、意見怪談更是層出不窮。即時性的互動交流也使得詩歌的評價標準被混淆，寫作者和受眾的審美判斷力與鑒別力都在受到媒體趣味和法則的影響。買粉絲這一“寫作民主”的交互性平臺已經催生了“買粉絲寫作虛榮心”，很多人認為只有擁有了買粉絲就擁有了自己的話語權，甚至滋生出了偏執、狹隘、自大的心理。與此同時電子化的大眾閱讀對詩歌的評價標準和尺度也起到了作用。尤其是在新媒體平臺上海量且時時更新的詩歌生產和即時性消費在制造一個個熱點詩人的同時，其產生的格雷欣法則也使得“好詩”被大量平庸和偽劣假冒的詩瞬間吞噬、淹沒。與此相應，受眾對買粉絲新詩和新媒體詩歌的分辨力正在降低。而如何對好詩進行甄別并推廣到盡可能廣泛的閱讀空間，如何對新媒體時代的詩歌做出及時有效的總結和研究就成了當下詩歌生態中不可回避的重要課題與難題。

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與詩歌“日常化”“大眾化”和“非專業化”相應，一個重要的寫作趨向就是隨著以余秀華、許立志、郭金牛、烏鳥鳥、老井為代表的“草根詩人”的“崛起”和大量涌現。幾十萬甚至百萬之眾的“草根”寫作群體確實構成了新世紀以來新生態。

這一自發的、原生的直接與生命體驗相關的“大眾寫作”有別于以往的學院派、民間派和知識分子等“專業詩人”的寫作美學。以“草根詩人”現象為代表的詩人與現實之間的緊密關系使得詩歌的現實感、人文關懷、及物性都得到了很大程度上的提升。這大體印證了米沃什的“見證詩學”。他們直接以詩歌和生命體驗對話，有痛感、真實、具體，是真正意義上的“命運之詩”。與“草根詩人”現象相應，詩歌寫作的題材化、倫理化和道德感也被不斷強化，底層、草根等“非專業詩人”社會身份和階層屬性得到空前倚重。而底層經驗、生存訴求、身份合法性在詩歌寫作中得以一定程度地體現，這一趨向圍繞著年初的余秀華事件展開并擴展開來。“草根寫作”不僅代表了一種“新美學”，而且在社會層面更具有意想不到的“精神號召力”。草根寫作作為一種“新媒體效應”仍被繼續發酵增溫。當年哈特?克蘭曾樂觀地認為詩歌在機器時代的功能與它在其他任何時代一樣，“它對人的價值最綜合最完滿的表現力仍在本質上不受科學的侵襲”。實際情況是這樣的嗎？就目前的工人階層的詩歌寫作來看，機器無論是對個人生活還是整體生存境遇以及精神狀態都帶來了非常“現實”的影響。許立志、余秀華、郭金牛、老井等這些“草根詩人”的詩歌寫作為我們重新思考詩人與時代的關系提供了新的觀察入口和美學路徑。這一自發的寫作狀態和現象一定程度上體現了當下人民大眾抒發時代精神和現實觀照的潮流，不僅是“為人民抒寫”“為人民抒情”“為人民抒懷”，而且更重要的是真正做到了“人民抒寫”“人民抒情”“人民抒懷”。對于身處底層的工人詩人來說，他們不像其他詩人那樣奔赴現實，而是直接身處現實之中。他們的寫作是直接來自于自身的生命體驗，直接以詩歌和生命體驗進行對話，真誠質樸有痛感，是寫實寫真的具體而感人的“命運之詩”，展示了藝術最原初的鮮活形態。這一文學經驗不僅關乎個人冷暖和階層狀態，而且與整個時代精神直接呼應。這些詩樸實、深沉，直接與生命和現實體驗對話，具有打動人心的情感力量和現實主義的風格。但是，“草根詩人”寫作也有明顯的局限性，比如對現實和自我的認識深度不夠，在處理現實題材和個體經驗的時候沒較好地完成從“日常現實”到“詩歌現實”的轉換、過濾和提升。其寫作有浮泛、狹窄、單一和道德化傾向，缺乏美學上的創造力，社會學意義大于文學意義。與此同時，人們在談論這些“草根詩人”時又不可避免地與階層身份、社會道德、公平正義、悲憫同情、身份焦慮、生存命運等“社會學”關鍵詞纏繞在一起。甚至有論者提出要重啟“階級詩學”，而認為“工人詩歌”是被空前遮蔽的最具進步性和時代

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