01 昆山網紅樓發生啥事了(昆山網紅樓誰開發的)

昆山網紅樓誰開發的

昆山網紅樓是昆山城開錦亭置業有限公司開發的

這棟建筑物位于昆山市花橋鎮，在2013年的時候就已經建成，而且投入使用

建筑面積相當于18個足球場，從外向內看就像三座山，三座類似金字塔的山

《紅樓夢》第三十一回晴雯與襲人吵架，一開口就輸了嗎？

晴雯不管不顧的說出“便是你們鬼鬼祟祟干的那事兒，也瞞不過我去”，根本就沒有考慮這句話的后果，金釧兒因為不自重輕浮，被趕出賈府然后跳井了，襲人和寶玉的這個事情如果真的傳出去，還能有襲人的活路嗎？

諷刺的是，襲人最后能夠被王夫人格外的賞識，并被抬舉到準姨娘的地位，正是因為襲人提醒王夫人要注意千萬別出現“意外”啊，這個“意外”的意思你肯定懂的，襲人在王夫人面前的這些表演，讓王夫人看到襲人身上“滿滿的正能量”。

因此，為了寶玉的前途著想，為了防止寶玉和別人發生“意外（主要是防止和林黛玉）”，王夫人立刻將襲人提拔到了“準姨娘”的位置，王夫人的心思是，如果你襲人不是準姨娘，寶玉和林黛玉之間出現“意外”與否，你完全可以睜一只眼閉一只眼，因為那是“大象之間的戰爭”，和你個“兔子”沒有關系，如果你升到了“準姨娘”的地位，寶玉和黛玉是否發生“意外”就和你有非常巨大的相關了，你就可以有進行“干預”和及時的阻止和匯報的意愿和義務了，至少在這各方面你會非常非常的用心了。

回到正題，在此時，如果晴雯你說的話真的坐實了，傳出去了，襲人的結局肯定比金釧兒慘很多，當然因為牽扯到寶玉，王夫人采取什么措施不得而知，襲人肯定是要完蛋的。

晴雯很傻很天真，如果她真的是想讓襲人死，說出這句話沒有問題，就像昆山龍哥，如果你真的一心一意的想殺了騎車男，你拿出刀來也沒有問題，關鍵是晴雯內心沒有那么的狠毒，可是嘴巴卻沒有控制住，這就是問題所在，就像昆山龍哥你拔出刀來，可能你自己的想法是嚇唬人，可是對方的感覺你難道一點也不將心比心的想一想？

寶玉和襲人不傻，晴雯說的這句話寶玉根本就不接，雖然兩個人的心里肯定開始翻江倒海，想對付的策略，寶玉鬼得很，他開始裝糊涂，這就是吵架的藝術啦。

寶玉如果接著說:“你啥時候看到什么了？我和襲人干什么啦？”如果是這樣的話，那結果就慘啦，其實最后真的如果挑明了，我認為最后可能晴雯的結局更慘！為什么？因為當時沒有錄像設備，寶玉和襲人咬死沒有，賈府為了維護寶玉的聲望，犧牲的必然是晴雯，晴雯也肯定明白這個道理，只能就此打住。

然后就是襲人反擊，說晴雯故意的找寶玉的岔，不想在這里干了，寶玉及時的領悟配合，馬上要趕晴雯走，也就是直接戳晴雯的軟肋。

本來晴雯的本意是吃錯，想更好的在怡紅院干，想提高一下自己在怡紅院的位置，可是，事與愿違，不光不能提高位置，還馬上面臨下崗的風險，這些都是襲人暗示寶玉之后一起采取的配合行動。有沒有效果？戳到了晴雯的軟肋了嗎？當然，你看原文晴雯的反應:

晴雯聽了這話，不覺又傷起心來，含恨說道：“為什么我出去？要嫌我，變著法兒打發我出去，也不能夠。”

晴雯被戳到了心尖，心里話說了出來，此時還能夠和別人打架嗎？不能了，你只有招架，只有徹底的被動防御，只有可憐的跪下求饒的份了，可是別人會輕易的饒過你嗎？當然不會啦，不趁機把你制服還行？繼續打！直到打服為止，看后面:

晴雯哭道：“我多早晚鬧著要去了？饒生了氣，還拿話壓派我。只管去回，我一頭碰死了也不出這門兒。”

怎么樣？晴雯直接哭著求饒了，進一步暴露了自己的真實內心，所以說晴雯傻得可以啊。

碧痕、秋紋、麝月等眾丫鬟見吵鬧，都鴉雀無聞的在外頭聽消息，這會子聽見襲人跪下央求，便一齊進來都跪下了。

可笑吧，這些在外面觀察“現場”風向的丫頭們，此時已經判斷出來了，還是襲人厲害，趕緊的都倒向了襲人，襲人跪下替晴雯求情，表面上是在幫助晴雯，其實是在幫助她自己，因為如果最后真的魚死網破，誰也不知道最后的結果如何，寶玉也明白其中的道理，因此在襲人的一再“請求”下，最終同意饒恕晴雯。

整場過程，晴雯完敗，最后還要不得不感激襲人的“救命之恩”，襲人完勝，不光戰勝了晴雯，收服了眾丫鬟，還和寶玉共進退。

晴雯和襲人之間的“戰爭”過程講解完畢。

為什么只有中國人愛吃螃蟹呢？

中國人是愛吃螃蟹的，古人以“酒味已醇新道過熟，蟹螯先實不須霜”來描寫吃螃蟹要趁早，不必等到秋日寒霜的時候，清代曹雪芹以“鐵甲長戈死未忘，堆盤色相喜先嘗”來描述螃蟹的美味，看見了螃蟹就會迫不及待地品嘗。

國人吃蟹，由來已久。據文獻記載，在《周禮》中就有周天子食蟹及蟹醬的記錄，如此算來已經有三千多年歷史了。隨著人類的不斷進步，吃陽澄湖大閘蟹已經成為一種閑情逸致的文化享受，更有甚者把吃蟹、飲酒、賞菊、賦詩，作為金秋的風流韻事，而且漸漸發展為聚集親朋好友，有說有笑地一起吃大閘蟹，這就是“螃蟹宴”了。

說到“螃蟹宴”我們一定會聯想到發生在《紅樓夢》“蟹宴”里有趣熱鬧的一幕。小說先寫李紈和鳳姐伺候賈母、薛姨媽剝蟹肉，又吩咐丫頭取菊花葉兒桂花蕊兒熏的綠豆面子來，準備洗手。這時，鴛鴦、琥珀、彩霞來替鳳姐。正在談笑戲謔之際，平兒要拿腥手去抹琥珀的臉，卻被琥珀躲過，結果正好抹在鳳姐臉上，引得眾人哈哈大笑。接下來，吃陽澄湖大閘蟹的余興節目開始，也有看花的，也有弄水看魚的，寶玉提議：“咱們作詩。”于是大家一邊吃喝，一邊選題，先賦菊花詩，最后又諷螃蟹詠，各呈才藻，佳作迭見。

其中薛寶釵的詠蟹一律云：

桂靄桐陰坐舉觴，長安涎口盼重陽。

眼前道路無經緯，皮里春秋空黑黃。

酒未敵腥還用菊，性防積冷定順姜。

于今落釜成何益，月浦空余禾黍香。

這首詩小題目寓大意義，被認為“食陽澄湖大閘蟹的絕唱”，也是螃蟹詠里的壓卷之作。賈府里的螃蟹宴生動活潑，雍容華貴，有書卷氣，也有詩禮之家的風范。至今讀來，仍是饒有興味。

酷愛古典

中國古典文學名著 ： 《詩經》 《國風》 《雅》《頌》 《離騷》 《九歌》《九章》 《天問》《九辯》《周易》 《尚書》 《春秋》《左傳》 《國語》 《論語》《老子》 《戰國策》 《禮記》《古詩十九首》 《孔雀東南飛》 《鹽鐵論》《漢書》 《史記》 《三國志》《搜神記》 《詩品》 《文心雕龍》《陽春白雪》 《全宋詞》 《趙飛燕別傳》《滄浪詩話》 《貴耳集》 《吹劍錄》《全元散曲》《西廂記》 《桃花扇》《聊齋志異》 《隋唐演義》 《紅樓夢》《儒林外史》《鏡花緣》 《虞初新志》《全唐詩》 《全五代詩》 《花間集》《孽海花》 《唐宋傳奇集》 《離魂記》《柳氏傳》 《太平廣記》 《柳毅傳》《霍小玉傳》《南柯太守傳》 《古文觀止》《三國志演義》 《西游記》 《水滸傳》《封神演義》 《金瓶梅》 《警世通言》《喻世名言》 《醒世恒言》 《兒女英雄傳》《施公案》 《三俠五義》 《榴花夢》 《筆生花》 《飲冰室詩話》 《藝概》 。

中國古典音樂

中國五聲、七聲音階的起源發展

編輯本段四、探討中國音樂的單音性

不論是雅樂體系還是燕樂體系，都是建立在單音體系之上的，這中國傳統美學精神有關。中國古代美學思想的主要特點，可以歸結為這樣兩點：一是“虛、靜”。即人的心理處于虛、靜的狀態，不受外界干擾，才能認識世界。蘇軾的詩“靜故了群動，空故納萬境“，正表達了這樣的意思。二是中和之美，即《論語》中“樂而不淫，哀而不傷”。可以說，“空靈”、“中庸”兩點，構成了中國古代美學思想的核心。 道家的思想也影響中國音樂的生成和發展。“太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”，因此在“律學”上有了“五度相生律”。時至魏晉，中國的美學思想有了一個突破，一反道家那種清靜無為，否定五音、五色的思想，以山水詩、畫取代玄言詩。但也并非全然背叛，而是反對自然主義地描繪，要求“神明降之”，要“神似”。于是有了“宮、商、角、徵、羽”五音。 西洋音樂是建立在復音體系上的。筆者以為，這同西洋美學思想中的“摹仿自然”息息相關。我們知道，音樂是在自然界一切音響基礎上產生和發展起來的。而自然界的音響并不僅僅是單一的；況且西洋更注重科學地解釋??他們發現即使是單音，在其發生音響時也有許多泛音在支持著。因此，西洋有了“純律”；也因此，西洋有了“對位法”，有了“和聲學”。而復調音樂正是在此基礎上（至少可說是基礎之一）發展起來了。中、西方在美學思想上的不同之處，即中國音樂強調的是情感對藝術的作用，注重的是“質美”。而西洋音樂強調的是摹仿自然，更注重“形式美”。

編輯本段起源時間

中國音樂起于何時？這個問題頗難確定，據古籍所載，伏羲女媧時，已有“琴”、“瑟”、“簫”的發明。這時的“琴”即是現在所講的“古琴”之前身。圍繞古琴所作的詩所發生的故事不計其數，有詩曰“窈窕淑女，琴瑟友之”。有“伯牙善鼓琴，鐘子期善聽，子期死，伯牙破琴絕弦，終身不復鼓琴”的故事，可見琴聲乃心聲。古琴在國樂中占有極高的地位。“箏”之淵源于“瑟”，與“琴”有著異曲同工之妙。因其在春秋戰國之際流行于秦，故史稱“秦箏”。“箏”之音色華麗優美，明亮抒情，善于表現行云流水的意境。今天我們將“琴”、“箏”并置，呈現在您的眼前，愿您能在悠悠琴聲中，領略到華夏民族博大精深的文化淵源及厚重的藝術底蘊。古琴，亦稱七弦琴，或絲桐、綠綺等，因縛弦七根又稱“七弦琴”。琴體由面板和底板膠合而成，形狹長。弦外側的面板上嵌有十三個圓點的“徽”。唐朝詩人劉長卿詩句：“泠泠七弦上，靜聽松風寒。”其“七弦”指的就是古琴，“泠泠”則指的是古琴的音色。 今天和人言及中國古典音樂和西方古典音樂的時候，有人人為在近來的兩三百年的時間里，中國的音樂，特別是古典音樂已經在走向一種沒落，不僅是各種樂器沒有發展，就連作曲家也是在19世紀末和20世紀初才出現的，更不必說各種樂譜（更有甚者竟然說中國根本沒有真正意義上的樂譜）。 就鋼琴一種樂器而言，早在BAROQUE時代，已經有一個發展的雛形，然后在經過古典，浪漫，現代，甚至后先代，其工業已經發展到相當的地步，其音色音調都已經相當完美精確了，而中國的古典樂器確實一直裹足不前的。 可我認為中國的傳統古典音樂一方面有工業的因素在里面，同時也和中國的傳統思想在里面。首先，中國對于藝人是一種歧視態度；其次，傳統的思想里是力求簡約無為清凈閑適的，不象西方的力求嚴謹細致：關于中國的樂譜如廣陵散、樂府、詩經、宋詞、元曲比比皆是，只不過現在所謂的樂譜部分已經失傳，而只留下了文學部分了。 對于古典音樂，我的一個觀點是中國的藝術是高于西方藝術的，他之所以不被西方的，或者只崇尚西方文化而對自己文化毫無研究的人們接受，是因為中國文化是一種綜合的包羅萬象的文化藝術，他是西方劃分的政治哲學藝術社科天文等等學科的綜合體。例如一首古詩詞他同樣又是一種哲學觀點的體現，又是一種藝術的表現（古詩詞的唱法據說已失傳了）等等：同樣古代的士人如果靠上功名，在事業上有所成就，他可能作為政治家同時又是文學家，軍事家改革家（中國原先的文人都是博覽群書的，其實就只一篇文章中原本就有很多方面的知識道理）天文學家地理學家等等；如果官場失意的話他就有可能成為藝術家棋手甚至醫生（歷來的古代文人當中有很多都是擅長歧黃之術的）。 所有的這些我覺得都來自于中西文化思考的模式：中國是演繹法，西方文化的源頭希臘文化則是總結法。

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