01 明朝為什么禁止海外貿易(明朝為什么禁海 明朝禁海的原因)

中國明朝和日本德川時期的統治者為什么頒布法令要禁止海外貿易呢？

竭澤而漁，治標不治本的政策。

兩個原因，一個是認識不足，一個是自身虛弱。

朱元璋的閉關可以看做是認識不足，雖然日本侵略了一些地方，但總體來說，朱元璋是不怕日本的，閉關是認識不足，認為閉關就可以防止江南人和日本人來往，杜絕張士誠之類的海商再次反抗明朝。

豐臣秀吉的禁教也是認識不足，豐臣秀吉鑒于大村純忠曾經奉獻土地給天主教，怕日本人信天主教會導致一向宗那樣的宗教戰爭，破壞日本的統一。你說豐臣秀吉虛弱，那是不對的，他侵略明朝，怎么看他都不是一個安分的人。

德川幕府的閉關是虛弱。

德川幕府實力不如明朝，也不如西方國家，所以為求茍且偷安，閉關。朝鮮也閉關，很典型的事例是朝鮮國王竟然禁止人民開采礦產，他的理由是如果讓外國知道朝鮮有礦產，就會侵略朝鮮，掠奪礦產。如果不知道有礦產，外國就不會來侵略了。

閉關的政策舉個比喻就是老死不相往來，我家貧困，我打不過豪門，我不從根本上發家致富，而是閉門謝客，自己關門，不和豪門來往，以為豪門就不會來欺負我。

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明朝中后期的閉關是虛弱。

正德以后，明朝衰弱非常厲害。為了抗拒倭寇侵略，明朝閉關。這是治標不治本，你不去封鎖日本，卻封鎖自己，以為日本看不見你，不會來你家，這是掩耳盜鈴。

為什么明朝末年朝廷要對日本實行經濟封鎖？

縱觀整個明代的中日之間的往來，其實并不存在什么經濟封鎖，古人也不懂這個，禁海也沒有打擊走私呀。

明初時對海外諸國的政策，其實是天朝朝貢體系下的勘合貿易，大明給藩國發勘合，在制定的時間、制定的位置、限定的船只量進行貿易，當時大明對海外最重要的門戶港口就是寧波。這也是為什么后來豐臣秀吉計劃征服明國后在寧波建都的原因，當時得外國商人只能在寧波完場貿易，完成之后須立即離港，所以豐臣秀吉所能知道的大明最繁華的地方也就只有寧波了。

自元代以來，東南沿海海寇肆虐，特別是來自日本的倭寇，時常殺入內地，這一時期的倭寇主要還是日本流浪武士。自從日本出現以武士和莊園主為基礎的幕府政治后，武士成為了諸藩主要的軍事力量，但問題是全日本大大小小的藩主多如牛毛，武士也隨之而泛濫，而日本農業產出又低，根本養活不了那么多的武士，武士們又自恃身份不可能去種田，所以為了謀生，大量藩主大名們養不起的武士們只能出海去搶劫咯。

明朝建立以后，一開始并沒有弄明白幕府與倭寇的關系，在倭寇肆虐的情況下，朱元璋試圖恢復明日朝貢關系，以期日本政府約束倭寇，然而日本幕府根本管不著那些倭寇，畢竟沒有錢啊。

而日本政府又希望恢復朝貢關系，畢竟朝貢貿易有著巨額貿易啊。朱元璋見從日本政府 方面無法禁止倭寇，所以就開始禁海，對于日本幾次朝見求貿易都不同意。當然，這種局面并沒有維持多久，到了永樂二年，雙方之間恢復了關系，建立了邦交，達成了勘合貿易。

雖然貿易是恢復了，但是勘合就一份啊，只是授予了日本政府，但問題是日本哪兒來的統一的政府，大名遍地。特別是日本爆發應仁之亂后，幕府將軍的政令只限于京城周圍，將軍變成了傀儡，再也不能控制勘合貿易。

到了嘉靖二年（1523）終于出問題了，當時有實力的大名細川氏和大內氏都各自帶著船隊來到寧波進行貿易，然而在抵達寧波后，因為勘合之真偽，爆發了武力殺戮時間，大內氏沿路燒殺搶掠，對當地居民造成了很大的損害，追擊的明朝備倭都指揮劉錦、千戶張鏜等明朝官兵戰死。這就是歷史上著名的“爭貢之役”。

爭貢之役后，明政府直接廢除了福建、浙江的市舶司，也就是福州和寧波，只留下廣東市舶司，從而也導致了中日貿易途徑的斷絕，也為后來的東南倭亂埋下了伏筆。

東南倭亂之后，接著日本戰國時代結束，豐臣秀吉發動侵略朝鮮的戰爭，更是導致了明朝對日本的強烈不滿，抗倭援朝結束后，雙方所有交流徹底中斷。到江戶幕府時，德川健康幾次試圖恢復朝貢關系，都被明廷政府給拒絕了。

后來的日本薩摩藩入侵琉球，控制了琉球王室，也控制了琉球對明朝的勘合貿易，冒琉球之名與大明貿易往來。

到了明末時，朝廷已經完全控制不了海域了，先有大海商顏思齊，后有李旦、鄭芝龍，明政府那這些亦商亦盜縱橫七海的海賊王們毫無辦法，畢竟，自薩爾滸之后，明廷防御重點轉到北方，南方的事務束手無策，后來又有西北的農民軍，更是雪上加霜。

后來崇禎用熊文燦招撫了鄭芝龍，才算是勉強維持住了朝廷的體面，但自此之后，東南海上的霸主就變成了鄭芝龍，長期壟斷明日貿易，連葡萄牙人、荷蘭人都插不進來。

所以，明朝政府在當時根本談不上對日進行貿易封鎖，因為海上霸主是鄭芝龍這個大海賊，但凡在東南沿海想要做生意的海商，都要給他們鄭氏交高額保護費，然后打著鄭氏旗號才能去日本貿易。這一時期的中日貿易，其實十分之紅火。

明朝為什么禁海 明朝禁海的原因

1、明朝海禁是十四世紀時明朝政府對海事進行的一系列限制政策的統稱。

2、元末明初，日本封建諸侯割據，互相攻伐。在戰爭中失敗了的封建主，就組織武士、商人、浪人（即倭寇）到中國沿海地區進行武裝走私和搶掠騷擾。對此，洪武年間，朱元璋為防沿海軍閥余黨與海盜滋擾，下令實施自明朝開始的海禁政策。

3、早期海禁的主要對象是商業（商禁），禁止中國人赴海外經商，也限制外國商人到中國進行貿易（進貢除外）。明永樂年間，雖然有鄭和下西洋的壯舉，但是放開的只是朝貢貿易，民間私人仍然不準出海。而后隨著倭寇之患，海禁政策愈加嚴格，雖起到了自我保護的作用，但大大阻礙了中外交流發展。隆慶年間明政府調整政策，允許民間赴海外通商，史稱隆慶開關。海禁的解除為中外貿易與交流打開了一個全新的局面。

4、明朝的海禁政策自洪武年間開始到明末海禁的廢弛經歷了一個多變的 過程。從明初嚴厲的海禁政策，永樂年間海禁的松弛，永樂后（洪熙—弘治）海禁政策的再強化，嘉靖年間的海禁政策高度強化，隆慶開放和海外貿易的迅速發展， 明末海禁的廢弛。這些政策對明朝歷史發展產生了深遠的影響。

明朝為何禁止私販香料？

顧炎武《日知錄》中列有《日知錄之余》, 計四卷。《日知錄》岳麓書社版校勘者在“校勘后記”中說, 這“底本不佳”、“錯訛尤多”的四卷,是顧炎武所寫的“未定稿”, 后經收集、整理, 歷史上無人仔細校勘過。(方正文“校讀后記”,《日知錄校釋》, 岳麓書社1994 年版,第1279～1280 頁) 前些日子翻閱這四卷, 發現其中有關禁示的記述饒有興味。例如, 卷二《禁番香》一文錄入的幾條史料,便引人入勝。《禁番香》一文引《廣東通志》說, 建文三年(1401 年) 十一月,禮部曾出臺“禁約”條例, 宣明一條禁止從海外販運香料入華的圣旨。這條圣旨說:

沿海軍民私自下番,誘引蠻夷為盜, 有傷良民。爾禮部出榜, 去教首人知道, 不問官員軍民之家, 但系番貨、番香等物, 不許存留販賣。其見有者,限三個月銷盡; 三個月外, 敢有仍存留販賣者, 處以重罪。欽此。

明朝雖早已實行“海禁”,但直到建文帝在位時, 沿海地區的軍隊和百姓還是違禁下海通番, 他們中甚至有人引誘“化外之民”來協助走私番貨(特別是番香)。為了重申朝廷的禁令, 建文帝對此專門做了“批示”, 他要求無論是官員還是軍民, 都不許存留和販賣番香,指令對那些存留番香超過三個月者“處以重罪”。

應朝廷的號召,廣東地方政府“備榜條陳”, 四處張掛, “仰各遵守施行”。這一根據

圣旨擬訂的規章, 具體對“禁番香”作了三條規定, 原文如下(三段序號為筆者所加) :

(一)祈神拜佛所燒之香止用我國松香、柏香、楓香、黃連香、蒼木香、蒿桃香水之類, 或合成為香, 或為末, 或各用, 以此為香,以表誠敬。

(二)茶園馬牙香雖系兩廣土產, 其無籍頑民有假此為名者, 夾帶番香貨賣。今后止許本處燒用, 不許將帶過嶺, 違者一體治罪。

(三)檀香、降真茄蘭木香、沉香、乳香、速香、羅斛香、粗柴香、安息香、烏香、甘麻香、生結香, 并書名, 不書番香,軍民之家并不許販賣存留,見有者許三個月銷盡。

規定中只有第一條是明確的。民間向神佛表示“誠敬”時, 通常需要焚香。但是, 明政府規定說, 不能什么香都燒, 只能用“我國”的香料,來自“外國”的“番香”, 則不能再用。規定的第二、三條,則對兩廣的“省情”作了含有讓步意味的具體說明。第二條規定中提到有些無戶籍的“頑民”在兩廣土產茶園馬牙香中夾雜番香販賣,其做法雖也有罪過, 但可以被允許繼續存在于當地。所要禁止的, 是將這種魚目混珠的“假土產”販運出南嶺北上。第三條一樣有意思, 它說明:到了明初, 許多來自外國的香料被民間混稱, 而不用“番香”二字來“注明出處”。對于這些“名稱本土化”的香料,政府也規定不許販

賣存留(不過處罰僅是銷毀) 。從圣旨和地方政府的規定, 能窺見圣旨被地方政府“打折扣”的過程,而這個政令在此過程中的轉化,實與文化和利益格局的地方化有密切的關系。“打折扣”的過程本身對于我們理解明代“中央與地方的關系”十分重要, 不過,閱讀《禁番香》一文, 我產生的“問題意識”與此有所不同。據顧炎武, 明初的三個皇帝,都對番香發過禁令。《禁番香》一文除了引《廣東通志》說到的建文皇帝禁番香圣旨和廣東地方政府為了呼應朝廷而規定的細則之外,還引用《明實錄》中談到的洪武二十七年“禁民間用番香、番貨”的圣旨,也簡略提到永樂十四年十一月禁止交趾、安息香料從中國轉運出口的政策。使我感興趣的

是: 為什么明初從海外販運入華的香料, 竟能引起明朝皇帝如此深切的關注? 關于這個問題, 顧炎武所引用的文獻已展現了豐富的信息,而我覺得, 這些信息對于我們解釋明朝的文化轉變具有關鍵意義。

建文間涉及番香的禁令,無非重申了洪武年間已制訂的禁番香政策。在禁番香之前,朝廷已實行“海禁”。朱元璋認為,“海外諸夷多詐”,所以下圣旨命令各地“絕其往來”,只留下琉球、真臘和暹羅三小國作為允許入貢的“夷族”。不過, 朝廷也明確知道, 雖然實行了“海禁”,但沿海地區的居民沒有真正斷絕過與“海外諸夷”的關系, 他們“私下諸番”,特別是“貿易香貨”,“誘蠻夷入市”。禮部早已奉命禁止諸如此類的海外通商, 規定對那些“走私”的沿海之人處以重法。洪武二十七年,接著之前的“海禁”, 朝廷的禁令又具體到香料問題上, 規定民間祭祀只能使用建文皇帝在位期間廣東地方政府所列舉的

“我國”香料。其時,允許兩廣“土人”在本地使用“假土產”的辦法也已實行了。顯然是由于洪武年間的禁令未能有效阻止沿海之人向琉球、真臘和暹羅三小國之外的“諸夷”引進香貨,因此, 永樂和建文兩代“國家領導人”才需要三令五申, 不斷重申朝廷的禁令。

為什么番香“壞”到有必要這樣不斷禁絕的地步?

番香貿易是明初民間海外貿易(被當時的官方定義為“走私”) 的核心。若是朝廷允許這項貿易,“海禁”就不成為“海禁”了,這個道理是顯而易見的。不過, 朝廷“禁番香”還有別的訴求。其中, 番香對于明朝官方表述的正統中國禮儀方式的“污染”,恐怕是“禁番香運動”所要清除的。以焚燒香料為方式來向神佛表示“誠敬”,在中國并非自古有之。這種儀式行為旨在通過香料焚燒過程中飄出的煙霧來“絕地天通”,引神佛降臨,使祭祀者能

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